Глава 2 Понедельник, 7 августа 1961 года. Я приехал к дому дона Хуана в Аризоне примерно в 7 часов вечера в пятницу. На веранде вместе с ним сидели еще пять индейцев. Я поздоровался с ними и сел, ожидая, что они что-нибудь скажут. После формального молчания один из мужчин поднялся, подошел ко мне и сказал: - Добрый вечер. Я поднялся и ответил: - Добрый вечер.
до:
- Собака действительно играла со мной так, как говорят? - Проклятье! Это была не собака.
Какой следующий отрезок? Отдельную тему в Метапрактис я открою.
Интригующая тема. Как-нибудь в этом году пройдусь по текстам Кастанеды. Только, конечно, мне еще непонятно как с пользой работой с этой мистической традицией. Искать феномены?
Да, спасибо :). Но я и не имел в виду работать с мистической традицией именно в ее рамках теорий и уж тем более практик.
Эти тексты такие же источники для моделей как и любые другие феномены Тут дело такое. Сейчас и себе попробую объяснить. Хотелось бы достичь такого понимания как работать с текстами Кастанеды, чтобы была возможность и заглянув в другие источники, в том числе эзотерические, смочь отделить зерна от плевел и найти достойные моделирования феномены. Короче, чтоб булшит от тайного знания отличить. Знаете как физик один, критикую постмодернистов, текст бессмысленный написал, да в журнале его приняли. Для неподготовленного читателя (конечно, редактора вряд ли таким можно назвать) что философский анализ, что подделка под него — выглядит одинаково. Так и для меня сейчас, что стоящий текст, что полная выдумка — все едино. Я так полагаю, по крайней мере. Конечно, это не стоит понимать, что я потом собираюсь сразу бросится искать-читать эзотериков. Тут вопрос понимание первичен.
Да. Совершенно верно. Мистика требует отдачи всей жизни по определенным правилам. Моделирование масштабом меньше и в этом смысле исполнимее. Ну, а справишься с моделированием - тогда и другое не возбраняется. Примерно так.