Сознание
metanymous в Metapractice (оригинал в ЖЖ)
| Подсознание/ бессознательное/ М.Х. Эриксон | |||||
| Подсознание/ бессознательное/ М.Х. Эриксон | metanymous | ||||
| Сводные темы | |||||
| 3. Буквализм/literalism + The nature of hypnosis | metanymous | ||||
| Сводная - постоянная тема Реальность | metanymous | ||||
| 2. Собрать ссылки на уже опубликованные сводные темы | metanymous | ||||
| Сводная - постоянная тема Реальность | metanymous | ||||
| Подсознание | |||||
| 5. Главная ошибка сознания | metanymous | ||||
| Смотреть на/сквозь руки-коммуникация | |||||
| 1. От М. Али до Гибсона и М. Эриксона | metanymous | ||||
| Реальность | |||||
| Реальность | metanymous | ||||
| Сознательный ум | metanymous | ||||
Ronald A. Havens
THE WISDOM OF MILTON H. ERICKSON
65 комментариев
сначала старые сначала новые
Одно из наиболее фундаментальных заключений, сделанных Эриксоном после долгих лет наблюдений, состоит в том, что каждый индивид уникален. Люди различаются психологически и даже по типу своего восприятия. Они по-разному реагируют на одни и те же раздражители, в результате чего формируется их уникальная личность.
Восхищение и почтение Эриксона перед неповторимыми качествами каждого индивида предохраняли его от попыток навязывания своим пациентам какого-либо отношения или форм поведения, неоднократно убеждая, что никакая теория сама по себе не может достаточно точно описать всех людей сразу. Он считал, что тщательное наблюдение за отдельным индивидом вскрывают общие паттерны человека и те его склонности, которые будут описаны на следующих страницах. Но он не мог допустить возможность, что каждый индивид способен действительно понять и объяснить все уникальные проявления этих паттернов в своей личности. Он считал, что в лучшем случае мы можем надеяться на оценку общих качеств человека, используя ее как руководство при наблюдении за тем, как в каждом отдельном случае проявляются эти общие качества. Люди ведут себя в соответствии со своими собственными паттернами поведения, и поэтому следует просто признать уникальность своей индивидуальности. Поступать иначе — значит проецировать свои искусственные и произвольные ограничения на свою неповторимую индивидуальность, а этому, как считал Эриксон, пациент имеет полное право сопротивляться.
Восхищение и почтение Эриксона перед неповторимыми качествами каждого индивида предохраняли его от попыток навязывания своим пациентам какого-либо отношения или форм поведения, неоднократно убеждая, что никакая теория сама по себе не может достаточно точно описать всех людей сразу. Он считал, что тщательное наблюдение за отдельным индивидом вскрывают общие паттерны человека и те его склонности, которые будут описаны на следующих страницах. Но он не мог допустить возможность, что каждый индивид способен действительно понять и объяснить все уникальные проявления этих паттернов в своей личности. Он считал, что в лучшем случае мы можем надеяться на оценку общих качеств человека, используя ее как руководство при наблюдении за тем, как в каждом отдельном случае проявляются эти общие качества. Люди ведут себя в соответствии со своими собственными паттернами поведения, и поэтому следует просто признать уникальность своей индивидуальности. Поступать иначе — значит проецировать свои искусственные и произвольные ограничения на свою неповторимую индивидуальность, а этому, как считал Эриксон, пациент имеет полное право сопротивляться.
Я думаю, все мы должны осознавать, что каждый индивид неповторим... Нет одинаковых людей. Я могу с уверенностью утверждать, что за три с половиной миллиона лет, которые человек живет на земле, не было двух одинаковых отпечатков пальцев и не было двух одинаковых людей. Даже близнецы сильно отличаются по своим отпечаткам пальцев, по сопротивляемости заболеваниям, по психологической структуре их личности.
(Zeig, 1980, p. 104)
Как я выяснил за 50 лет своей жизни, каждый человек отличается от другого. И я всегда встречаю нового человека как неповторимую личность, подчеркивая его (или ее) индивидуальные качества.
(Zeig, 1980, p. 220)
Каждый приходящий к вам пациент представляет собой совершенно иную личность, иное отношение к миру, основанное на своем собственном опыте.
(Haley, 1967, p. 534)
Я думаю, что любой психотерапевтический подход, базирующийся лишь на теоретических предпосылках, ошибочен, поскольку каждая личность отличается от другой.
(Zeig, 1980, p. 131)
На самом деле никто не может понять индивидуальный паттерн обучения и реагирования другого человека [1952].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 6, р. 154)
Хотя каждый индивид уникален в своих переживаниях, отдельные случаи часто явственно иллюстрируют различные аспекты общих конфигураций тенденций и паттернов. Цель психотерапевтической работы состоит в том, чтобы показать эти тенденции, а вовсе не в доказательстве каких-либо конкретных идей.
(Erickson, 1953, p. 2)
Совершенно очевидна необходимость в правильной оценке субъекта как личности, обладающей неповторимой индивидуальностью, к которой необходимо относиться с уважением. Такая оценка и уважение является основой для осознания и различения сознательного и бессознательного поведения [1952].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 6, р. 146)
(Zeig, 1980, p. 104)
Как я выяснил за 50 лет своей жизни, каждый человек отличается от другого. И я всегда встречаю нового человека как неповторимую личность, подчеркивая его (или ее) индивидуальные качества.
(Zeig, 1980, p. 220)
Каждый приходящий к вам пациент представляет собой совершенно иную личность, иное отношение к миру, основанное на своем собственном опыте.
(Haley, 1967, p. 534)
Я думаю, что любой психотерапевтический подход, базирующийся лишь на теоретических предпосылках, ошибочен, поскольку каждая личность отличается от другой.
(Zeig, 1980, p. 131)
На самом деле никто не может понять индивидуальный паттерн обучения и реагирования другого человека [1952].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 6, р. 154)
Хотя каждый индивид уникален в своих переживаниях, отдельные случаи часто явственно иллюстрируют различные аспекты общих конфигураций тенденций и паттернов. Цель психотерапевтической работы состоит в том, чтобы показать эти тенденции, а вовсе не в доказательстве каких-либо конкретных идей.
(Erickson, 1953, p. 2)
Совершенно очевидна необходимость в правильной оценке субъекта как личности, обладающей неповторимой индивидуальностью, к которой необходимо относиться с уважением. Такая оценка и уважение является основой для осознания и различения сознательного и бессознательного поведения [1952].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 6, р. 146)
Эриксон верил, что свобода самопроявления, при которой человек способен делать то, что он хочет, — одно из главных в жизни удовольствий. Когда человек инертен, пребывает в замешательстве или налагает на себя совершенно не обязательные ограничения, это создает недостаток свободы, а недостатку свободы сопротивляются все, всеми силами пытаясь избежать его.
Неплохо было бы всегда помнить, как демонстрирует свое право на самопроявление маленький ребенок.
(Erickson, 1954a, p. 173)
Маленький ребенок спрашивает: “Могу ли я сделать это, если хочу?” Чувство комфорта и свободы для него очень важно.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 215)
Если вы говорите кому-то, что он должен сделать что-то, вы обязательно столкнетесь с ответом “нет”.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 253)
Если вы связаны какими-то обязанностями, вам это обычно не нравится.
(Zeig, 1980, p. 317)
Да, я действительно делаю это! Можно ли испытать большую радость чем в тот момент, когда вы делаете то, что хотите? [1977]
(Erickson, 1980, Vol. 1, 4, р. 130)
Я всегда замечаю, что если я могу сделать нечто — это приятно [1977].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 4, р. 130)
Если вы неуверенны в отношении самого себя, вы не можете быть уверенным и в чем-либо другом.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Все что угодно лучше, чем это состояние сомнения.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Если окружающая реальность становится непонятной, люди пытаются прояснить ее для себя и начинают что-нибудь говорить.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 107)
Поскольку чрезвычайно неприятно утратить чувство реальности, вы замещаете эту реальность другой.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 87)
Если вы не уверены в чем-то, то стараетесь просто избегать этого.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Обычно вы знаете все, что вам нужно, о себе и о других людях. Когда вы приходите в замешательство, то начинаете задумываться о том, кто вы, а мысли о других стихают.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
В реальной жизни, когда человек развивается и проходит через половое созревание, у него обычно наступает период неуверенности в себе — это время веры и неверия.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 185)
Каждому нравится соединять воедино вещи, которые действительно связаны [1977].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 21, р. 435)
(Erickson, 1954a, p. 173)
Маленький ребенок спрашивает: “Могу ли я сделать это, если хочу?” Чувство комфорта и свободы для него очень важно.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 215)
Если вы говорите кому-то, что он должен сделать что-то, вы обязательно столкнетесь с ответом “нет”.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 253)
Если вы связаны какими-то обязанностями, вам это обычно не нравится.
(Zeig, 1980, p. 317)
Да, я действительно делаю это! Можно ли испытать большую радость чем в тот момент, когда вы делаете то, что хотите? [1977]
(Erickson, 1980, Vol. 1, 4, р. 130)
Я всегда замечаю, что если я могу сделать нечто — это приятно [1977].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 4, р. 130)
Если вы неуверенны в отношении самого себя, вы не можете быть уверенным и в чем-либо другом.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Все что угодно лучше, чем это состояние сомнения.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Если окружающая реальность становится непонятной, люди пытаются прояснить ее для себя и начинают что-нибудь говорить.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 107)
Поскольку чрезвычайно неприятно утратить чувство реальности, вы замещаете эту реальность другой.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 87)
Если вы не уверены в чем-то, то стараетесь просто избегать этого.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Обычно вы знаете все, что вам нужно, о себе и о других людях. Когда вы приходите в замешательство, то начинаете задумываться о том, кто вы, а мысли о других стихают.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
В реальной жизни, когда человек развивается и проходит через половое созревание, у него обычно наступает период неуверенности в себе — это время веры и неверия.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 185)
Каждому нравится соединять воедино вещи, которые действительно связаны [1977].
(Erickson, 1980, Vol. 1, 21, р. 435)
Первое препятствие, с которым сталкивается ребенок в своем стремлении к свободе — это недостаток опыта. Умение и понимание, даже в случае простого акта восприятия, требует опыта. Недостаток опыта у ребенка становится поводом для обучения и приобретения знания; следовательно, недостаток опыта — это недостаток знания и свободы. Но ребенок обладает чрезвычайно большой способностью аккумулировать опыт, расшифровывать его и использовать. У него есть мозг, состоящий из миллиардов взаимодействующих нервных клеток, постоянно получающих информацию от многих различных источников. Это большое количество различных раздражителей должно быть упорядочено и расшифровано (если, конечно, ребенок способен сделать это). Так, первым направлением деятельности ребенка становятся попытки научиться, как сосредоточивать внимание, осознавать и избирательно реагировать на какое-либо одно из нескольких воздействий. Говоря иными словами, так начинается искусство овладения процессом внимания.
В действительности же, как отмечал Эриксон, никто не знает, чему ребенок обучается в первую очередь. Но очевидно, что каждый ребенок должен сначала сориентироваться в отношении реальности своих чувств и своего тела. Он должен научиться сосредоточивать внимание на том, что видит, слышит или пробует на вкус; должен узнать, где находятся его руки и как ими двигать; должен научиться ходить, говорить и думать.
В действительности же, как отмечал Эриксон, никто не знает, чему ребенок обучается в первую очередь. Но очевидно, что каждый ребенок должен сначала сориентироваться в отношении реальности своих чувств и своего тела. Он должен научиться сосредоточивать внимание на том, что видит, слышит или пробует на вкус; должен узнать, где находятся его руки и как ими двигать; должен научиться ходить, говорить и думать.
Вы должны осознать, что в каждом случае опыта, получаемом впервые, наше неведение препятствует тому, чтобы мы замечали происходящее — даже если мы станем его записывать.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 308)
Всякое обучение происходит путем проб и ошибок. Когда вы попытаетесь сделать что-либо новое, многие из ваших усилий не увенчаются успехом.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 78)
Первые попытки обучения — это долгая и трудная задача, но всем детям предстоит пройти через нее.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 187)
Вы не можете научиться всему сразу. Вы обучаетесь постепенно.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 93)
Обретение опыта может оказаться весьма информативным.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 92)
Опыт — наш единственный учитель [1952].
(Erickson, 1980, Vol. I, 6, р. 148)
На самом деле мы не знаем, чему каждый человек обучается в первую очередь.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 198)
Было время, когда вы даже не знали, что вы человек.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 231)
Когда вы появляетесь на свет, то не знаете, что вам дано тело. Это одна из важнейших вещей, которую вам предстоит познать путем обучения.
(Zeig, 1980, p. 41)
А сейчас я скажу вам еще одну вещь в отношении ребенка, и она состоит в том, что ребенок не знает своего тела. Он не знает, что его руки принадлежат ему, не осознает, что он двигает ими. Ребенок не осознает своих колен или ступней — они для него просто объекты. Ему предстоит снова и снова почувствовать их. Научиться осознавать тело — действительно очень трудная задача.
(Zeig, 1980, p. 236)
Может быть так, что вы не будете осознавать, где находятся ваши руки, и попытаетесь поднять правую руку с помощью правой же руки.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 231)
Маленькому Джонни предстояло осознать место каждой части своего тела и отождествить эти части.
(Zeig, 1980, p. 238)
Я сам пережил заболевание полиомиелитом и кое-что знаю о том, что может происходить с человеком, страдающим этой болезнью. Вы можете забывать свое тело, утрачивая осознание различных его частей [1960].
(Erickson, 1980, Vol. II, 31, р. 232)
Мне потребовалось очень много времени, чтобы понять, где находятся мои ноги, и осознать другие части тела.
(Zeig, 1980, p. 236)
Так, по мере роста, расстояние между различными частями тела изменяется почти ежедневно — по меньшей мере еженедельно.
(Zeig, 1980, p. 238)
Ему предстояло осознать свое тело со всех сторон — спереди, сзади, снизу и сверху. После этого он стал уверенным в своем знании.
(Zeig, 1980, p. 237)
(Erickson & Rossi, 1979, p. 308)
Всякое обучение происходит путем проб и ошибок. Когда вы попытаетесь сделать что-либо новое, многие из ваших усилий не увенчаются успехом.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 78)
Первые попытки обучения — это долгая и трудная задача, но всем детям предстоит пройти через нее.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 187)
Вы не можете научиться всему сразу. Вы обучаетесь постепенно.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 93)
Обретение опыта может оказаться весьма информативным.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 92)
Опыт — наш единственный учитель [1952].
(Erickson, 1980, Vol. I, 6, р. 148)
На самом деле мы не знаем, чему каждый человек обучается в первую очередь.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 198)
Было время, когда вы даже не знали, что вы человек.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 231)
Когда вы появляетесь на свет, то не знаете, что вам дано тело. Это одна из важнейших вещей, которую вам предстоит познать путем обучения.
(Zeig, 1980, p. 41)
А сейчас я скажу вам еще одну вещь в отношении ребенка, и она состоит в том, что ребенок не знает своего тела. Он не знает, что его руки принадлежат ему, не осознает, что он двигает ими. Ребенок не осознает своих колен или ступней — они для него просто объекты. Ему предстоит снова и снова почувствовать их. Научиться осознавать тело — действительно очень трудная задача.
(Zeig, 1980, p. 236)
Может быть так, что вы не будете осознавать, где находятся ваши руки, и попытаетесь поднять правую руку с помощью правой же руки.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 231)
Маленькому Джонни предстояло осознать место каждой части своего тела и отождествить эти части.
(Zeig, 1980, p. 238)
Я сам пережил заболевание полиомиелитом и кое-что знаю о том, что может происходить с человеком, страдающим этой болезнью. Вы можете забывать свое тело, утрачивая осознание различных его частей [1960].
(Erickson, 1980, Vol. II, 31, р. 232)
Мне потребовалось очень много времени, чтобы понять, где находятся мои ноги, и осознать другие части тела.
(Zeig, 1980, p. 236)
Так, по мере роста, расстояние между различными частями тела изменяется почти ежедневно — по меньшей мере еженедельно.
(Zeig, 1980, p. 238)
Ему предстояло осознать свое тело со всех сторон — спереди, сзади, снизу и сверху. После этого он стал уверенным в своем знании.
(Zeig, 1980, p. 237)
Обучение — это трудный и сложный процесс, включающий в себя боль, неудачи и риск. А люди — ленивые существа, стремящиеся избегать боли и трудностей всегда, когда это возможно. Поэтому все надеются на то, что в конечном счете они смогут либо достичь цели, либо отказаться от попыток. Дети в этом отношении не отличаются от взрослых и многие из них испытывают неудачу в обретении опыта только лишь потому, что их родители не ожидали от них, что они будут делать это, не признавали их успехов в этом или недостаточно эффективно их мотивировали.
От большинства детей ожидают, что они научатся ходить, и каждый из них действительно старается овладеть своими мышцами. Мотивация к тому, чтобы сделать это, бывает подлинной и достаточно сильной. Обычно дети проделывают в этом отношении настолько большую работу, что со временем они начинают уделять все меньше и меньше внимания этим тщательно изученными видам деятельности и направляют свое внимание на окружающий мир, с которым их подвижность дает им все больший контакт.
От большинства детей ожидают, что они научатся ходить, и каждый из них действительно старается овладеть своими мышцами. Мотивация к тому, чтобы сделать это, бывает подлинной и достаточно сильной. Обычно дети проделывают в этом отношении настолько большую работу, что со временем они начинают уделять все меньше и меньше внимания этим тщательно изученными видам деятельности и направляют свое внимание на окружающий мир, с которым их подвижность дает им все больший контакт.
Я хотел бы сказать об уверенных ожиданиях. Это очень важный момент. Ребенок учится ходить, и вы знаете, что он может научиться этому, но сам ребенок не знает этого. Вы же даете ему поддержку с помощью ваших ожиданий.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 282)
Подобным же образом необходимо с уважением отнестись к пониманию, возникающему у ребенка, не пытаясь при этим умалять его способность к познанию. Лучше ожидать от ребенка большего понимания, чем оскорблять его, предполагая недостаточность такого понимания [1958].
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 176)
Следует с полным пониманием и уважением отнестись к человеческой потребности в достижении цели и в желании признания этого достижения как со стороны самого себя, так и других [1952].
(Erickson, 1980, Vol. IV, 1, р. 151)
Все поступки — следствие надежд и ожиданий.
(Erickson, 1954с. р. 176)
Люди обычно имеют склонность откладывать работу над проблемой на завтра.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 196)
Люди могут быть ленивыми. Если я начну учить их всем деталям, я только утомлю их.
(Zeig, 1980, p. 354)
Человек обычно начинает с более простых вещей. Это объясняется тем, что люди, в сущности, являются довольно простыми созданиями.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 12)
Сейчас я скажу вам еще об одной вещи, о которой следует постоянно помнить. Это реакция избегания. Что вы делаете, когда сталкиваетесь с чем-то болезненным? Вы стараетесь уйти от этого.
(ASCH, 1980, Запись лекции 18. 07. 1965)
Помните о том, что людям нравится избегать определенных вещей. Это общая и вполне типичная реакция. Вопрос состоит в том, в какой степени они стремятся избегать неприятного. Помните, что обычно у нас есть довольно много возможностей избегать неприятных вещей — это естественно и нормально — и во время гипноза мы используем такой же механизм.
(ASCH, 1980, Запись лекции 16. 07. 1965)
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 282)
Подобным же образом необходимо с уважением отнестись к пониманию, возникающему у ребенка, не пытаясь при этим умалять его способность к познанию. Лучше ожидать от ребенка большего понимания, чем оскорблять его, предполагая недостаточность такого понимания [1958].
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 176)
Следует с полным пониманием и уважением отнестись к человеческой потребности в достижении цели и в желании признания этого достижения как со стороны самого себя, так и других [1952].
(Erickson, 1980, Vol. IV, 1, р. 151)
Все поступки — следствие надежд и ожиданий.
(Erickson, 1954с. р. 176)
Люди обычно имеют склонность откладывать работу над проблемой на завтра.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 196)
Люди могут быть ленивыми. Если я начну учить их всем деталям, я только утомлю их.
(Zeig, 1980, p. 354)
Человек обычно начинает с более простых вещей. Это объясняется тем, что люди, в сущности, являются довольно простыми созданиями.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 12)
Сейчас я скажу вам еще об одной вещи, о которой следует постоянно помнить. Это реакция избегания. Что вы делаете, когда сталкиваетесь с чем-то болезненным? Вы стараетесь уйти от этого.
(ASCH, 1980, Запись лекции 18. 07. 1965)
Помните о том, что людям нравится избегать определенных вещей. Это общая и вполне типичная реакция. Вопрос состоит в том, в какой степени они стремятся избегать неприятного. Помните, что обычно у нас есть довольно много возможностей избегать неприятных вещей — это естественно и нормально — и во время гипноза мы используем такой же механизм.
(ASCH, 1980, Запись лекции 16. 07. 1965)
Основные приемы психологической работы можно освоить очень быстро, хотя это довольно сложный процесс. Обретение искусства эффективного функционирования в условиях физической и социальной внешней среды является гораздо более трудным, требуя постоянной бдительности и обучения на протяжении всей жизни.
В результате этого осознание внешней реальности у людей обычно рассредоточено. Когда они пытаются наблюдать сложное многообразие событий, им приходится изучать вещи одну за другой. Если они не будут осознавать важных событий и процессов, происходящих вокруг них, они не смогут реагировать на них таким образом, который бы предохранял и усиливал их, что необходимо для свободы и выживания человека. При этом осознание переходит от одной вещи к другой, включая в себя внутренние и внешние обстоятельства.
Однако самого по себе осознания событий недостаточно. Значение этих событий может быть определено на основе постоянно накапливаемого обучения, основанного на непосредственном опыте, приобретаемом ребенком. Для того чтобы ребенок определил, на что ему стоит реагировать и как именно это делать, ему необходимо понимать события, а не просто отмечать их. Кроме того, чем проще и чем более безболезненно происходит понимание, тем легче ребенку приобретать знание. И эта “экономия” в данном случае зависит вовсе не от произвольного предпочтения ученых-психологов.
В результате этого осознание внешней реальности у людей обычно рассредоточено. Когда они пытаются наблюдать сложное многообразие событий, им приходится изучать вещи одну за другой. Если они не будут осознавать важных событий и процессов, происходящих вокруг них, они не смогут реагировать на них таким образом, который бы предохранял и усиливал их, что необходимо для свободы и выживания человека. При этом осознание переходит от одной вещи к другой, включая в себя внутренние и внешние обстоятельства.
Однако самого по себе осознания событий недостаточно. Значение этих событий может быть определено на основе постоянно накапливаемого обучения, основанного на непосредственном опыте, приобретаемом ребенком. Для того чтобы ребенок определил, на что ему стоит реагировать и как именно это делать, ему необходимо понимать события, а не просто отмечать их. Кроме того, чем проще и чем более безболезненно происходит понимание, тем легче ребенку приобретать знание. И эта “экономия” в данном случае зависит вовсе не от произвольного предпочтения ученых-психологов.
У вас есть склонность ориентироваться на реальность и распределять ваше внимание [1959].
(Erickson, 1980, Vol. II, 4, р. 28)
Сознательный ум — это ваше осознание происходящего в настоящий момент. С помощью сознательного ума вы воспринимаете стул, ковер на полу, других людей вокруг вас... лампы, книжные шкафы, распустившийся ночью цветок кактуса, картины на стенах, “Дракулу” на стене справа от вас (“Дракула” — высушенный морской скат, висевший на стене в кабинете Эриксона). Ваше внимание распределяется между тем, что я говорю вам, и всем тем, что окружает вас.
(Zeig, 1980, p. 33)
В обычном состоянии сознания мы постоянно ориентируемся на конкретную реальность вокруг нас. Мы делаем это с целью биологического самосохранения... Вы продолжаете осознавать эти факты и с каждым мгновением все больше усиливаете свою ориентацию на реальность [1960].
(Erickson, 1980, Vol. II, 31, р. 321)
Если люди не находятся в трансе, они обычно не утрачивают общего осознания реальности вокруг них, так же как и общего контекста мыслей и речи, а когда частично утрачивают его, они так объясняют это (хотя их обычно об этом не просят): “Кажется, на мгновение я отключился и забыл обо всем, кроме того, о чем я думал”, переориентируя себя, по мере того как они говорят эти слова, на свое окружение. Но, в сущности, они тем самым ориентируют себя на действительную реальность [1967].
(Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 40)
В обычном бодрствующем состоянии реакция проявляется в ответ на раздражитель, являющийся лишь частью гораздо более обширного и важного окружения [1958].
(Erickson, 1980, Vol. II, 19, р. 194)
Реагирование в бодрствующем состоянии имеет тенденцию быть ориентированным на единство (в той или иной форме) с объективной реальностью [1958].
(Erickson, 1980, Vol. II, 19, р. 192)
(Erickson, 1980, Vol. II, 4, р. 28)
Сознательный ум — это ваше осознание происходящего в настоящий момент. С помощью сознательного ума вы воспринимаете стул, ковер на полу, других людей вокруг вас... лампы, книжные шкафы, распустившийся ночью цветок кактуса, картины на стенах, “Дракулу” на стене справа от вас (“Дракула” — высушенный морской скат, висевший на стене в кабинете Эриксона). Ваше внимание распределяется между тем, что я говорю вам, и всем тем, что окружает вас.
(Zeig, 1980, p. 33)
В обычном состоянии сознания мы постоянно ориентируемся на конкретную реальность вокруг нас. Мы делаем это с целью биологического самосохранения... Вы продолжаете осознавать эти факты и с каждым мгновением все больше усиливаете свою ориентацию на реальность [1960].
(Erickson, 1980, Vol. II, 31, р. 321)
Если люди не находятся в трансе, они обычно не утрачивают общего осознания реальности вокруг них, так же как и общего контекста мыслей и речи, а когда частично утрачивают его, они так объясняют это (хотя их обычно об этом не просят): “Кажется, на мгновение я отключился и забыл обо всем, кроме того, о чем я думал”, переориентируя себя, по мере того как они говорят эти слова, на свое окружение. Но, в сущности, они тем самым ориентируют себя на действительную реальность [1967].
(Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 40)
В обычном бодрствующем состоянии реакция проявляется в ответ на раздражитель, являющийся лишь частью гораздо более обширного и важного окружения [1958].
(Erickson, 1980, Vol. II, 19, р. 194)
Реагирование в бодрствующем состоянии имеет тенденцию быть ориентированным на единство (в той или иной форме) с объективной реальностью [1958].
(Erickson, 1980, Vol. II, 19, р. 192)
Очевидно, что абсолютная свобода невозможна, так как реальность налагает ограничения и заставляет задумываться о последствиях своих действий — все это невозможно просто игнорировать. Процесс роста и развития — процесс обучения тому, чем являются данные ограничения и каковы наши возможности.
Новорожденный ребенок сталкивается с огромной по своей монументальности задачей. Чтобы свободно ориентироваться в реальности и быть достаточно хорошо в нее интегрированным — а это необходимо для выживания, — он должен обучиться направлять свое внимание на необходимые вещи, а затем расшифровывать и применять сложный поток информации, поступающей от органов чувств, таким образом, чтобы это помогало достижению целей. Для этого необходимо накопить определенное количество воспоминаний о предыдущем опыте, соответствующим образом организовать эти воспоминания и сформулировать для себя правила поведения в реальной ситуации.. Ребенку необходимо научиться контролировать свои мышцы, а также узнать о своих возможностях и недостатках. Иными словами, ребенку необходимо сформировать организованный взгляд на внешнюю и внутреннюю реальность и научиться тому, как под давлением всех тех ограничений и правил, которое накладывает на него окружающая среда, реагировать соответствующим образом, но в то же время достаточно свободно.
Новорожденный ребенок сталкивается с огромной по своей монументальности задачей. Чтобы свободно ориентироваться в реальности и быть достаточно хорошо в нее интегрированным — а это необходимо для выживания, — он должен обучиться направлять свое внимание на необходимые вещи, а затем расшифровывать и применять сложный поток информации, поступающей от органов чувств, таким образом, чтобы это помогало достижению целей. Для этого необходимо накопить определенное количество воспоминаний о предыдущем опыте, соответствующим образом организовать эти воспоминания и сформулировать для себя правила поведения в реальной ситуации.. Ребенку необходимо научиться контролировать свои мышцы, а также узнать о своих возможностях и недостатках. Иными словами, ребенку необходимо сформировать организованный взгляд на внешнюю и внутреннюю реальность и научиться тому, как под давлением всех тех ограничений и правил, которое накладывает на него окружающая среда, реагировать соответствующим образом, но в то же время достаточно свободно.
Ценой выживания, сформировавшейся в процессе бытия, является постоянная бдительность и готовность к обучению. Чем скорее человек научится осознавать реальность и чем скорее приспособится к ней, тем быстрее пойдет процесс адаптации и тем счастливее будет индивид. Когда человек знает все ограничения и запреты, которым он должен подчиняться, он становится более свободными, обретая возможность использовать все, что ему доступно [1962].
(Erickson, 1980, Vol. II, 57, р. 514)
Чувство реальности, безопасность, определение границ и ограничений становятся важными моментами в возрастании понимания, происходящем в детстве. Для восьмилетнего ребенка вопрос о том, в чем состоит сила, реальность и безопасность, очень серьезен. Когда маленький, слабый и умный человек пребывает в непознанном мире интеллектуальных и эмоциональных флуктуаций, он стремится научиться и понять, что же действительно необходимо ему для обретения силы и безопасности [1962].
(Erickson, 1980, Vol. II, 57, р. 507)
Реальность, безопасность, определение границ и ограничений — все эти вещи очень важны в детстве, когда ребенок стремится к возрастанию своего понимания. Это настойчивая детская потребность — все охватить и определить самого себя и других [1975].
(Erickson, 1980, Vol. I, 20, р. 419)
Ребенком, этим растущим и развивающимся организмом, руководит постоянная мотивация к достижению большего и лучшего понимания всего, что его окружает [1958].
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 174)
У ребенка есть постоянно побуждающая потребность учиться и открывать новое, а каждый внешний раздражитель представляет для него возможность реагировать на него по-иному [1958].
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 174)
По мере того как ребенок взаимодействует с окружающей средой и приобретает опыт, у него постепенно формируется общий взгляд на окружающую реальность. Контекст окружающей среды имеет объективные основания (пусть даже несколько наивные в восприятии ребенка) и постоянно изменчив. Хотя ребенку недостает опыта, он постоянно открыт новой информации, совершенствующей его понимание.
Однако реальность чрезвычайно сложна, ее трудно наблюдать и анализировать достаточно эффективно. Поскольку все люди стремятся избегать болезненных и трудных ситуаций либо пытаются трансформировать их в более простые и приятные, большинство детей принимают более краткое, легкое и непосредственное описание реальности. Взрослые предлагают им такие сокращенные версии описания реальности в форме систем произвольной классификации, отношений, убеждений, теорий; основанные на традициях культуры правила поведения и даже заранее предопределенную систему категоризации и наименования, называемую языком.
Поскольку каждый ребенок психологически уникален и обладает столь же уникальным опытом, упрощенные и неполные правила или образы реальности, которые в конечном счете принимает каждый индивид, также будут относительно уникальными. Когда ребенок усваивает те общие правила и принципы, которые используются в его культуре, он начинает использовать эти правила собственным способом и так создает свою, столь же уникальную модель реальности.
Со временем ребенок развивает в себе все более организованную упрощенную модель реальности, с помощью которой воспринимает мир и анализирует его. Такая модель мира дает ребенку возможность понимать значение событий легко и быстро, позволяя так же быстро определять все, с чем он сталкивается, и реагировать на это соответствующим образом. Так объективный и непосредственный взгляд на реальность постепенно замещается более простой и ясной (но и менее точной) моделью сознания. Сложные, предъявляющие повышенные требования объективные наблюдения и анализ обычно отнимают много времени, делая такое развитие упрощенной, ограниченной модели реальности привлекательным и адаптивным. Даже взрослые предпочитают более простые теории и универсально применимые техники, хотя тщательные наблюдения сложных обстоятельств внешней реальности могли бы обеспечить как более адекватное осознание, так и более эффективные ответные реакции.
По мере развития упрощенной модели реальности, создающей соответствующий контекст понимания, эта модель начинает выполнять роль фильтра между сознанием и самой объективной реальностью, определяя таким образом значение происходящих событий и формируя ответную реакцию. Это и есть то, что Эриксон называл сознательным умом. Почти все то, что люди думают, воспринимают или делают на сознательном уровне, является отражением этой сознательной системы отсчета.
Однако реальность чрезвычайно сложна, ее трудно наблюдать и анализировать достаточно эффективно. Поскольку все люди стремятся избегать болезненных и трудных ситуаций либо пытаются трансформировать их в более простые и приятные, большинство детей принимают более краткое, легкое и непосредственное описание реальности. Взрослые предлагают им такие сокращенные версии описания реальности в форме систем произвольной классификации, отношений, убеждений, теорий; основанные на традициях культуры правила поведения и даже заранее предопределенную систему категоризации и наименования, называемую языком.
Поскольку каждый ребенок психологически уникален и обладает столь же уникальным опытом, упрощенные и неполные правила или образы реальности, которые в конечном счете принимает каждый индивид, также будут относительно уникальными. Когда ребенок усваивает те общие правила и принципы, которые используются в его культуре, он начинает использовать эти правила собственным способом и так создает свою, столь же уникальную модель реальности.
Со временем ребенок развивает в себе все более организованную упрощенную модель реальности, с помощью которой воспринимает мир и анализирует его. Такая модель мира дает ребенку возможность понимать значение событий легко и быстро, позволяя так же быстро определять все, с чем он сталкивается, и реагировать на это соответствующим образом. Так объективный и непосредственный взгляд на реальность постепенно замещается более простой и ясной (но и менее точной) моделью сознания. Сложные, предъявляющие повышенные требования объективные наблюдения и анализ обычно отнимают много времени, делая такое развитие упрощенной, ограниченной модели реальности привлекательным и адаптивным. Даже взрослые предпочитают более простые теории и универсально применимые техники, хотя тщательные наблюдения сложных обстоятельств внешней реальности могли бы обеспечить как более адекватное осознание, так и более эффективные ответные реакции.
По мере развития упрощенной модели реальности, создающей соответствующий контекст понимания, эта модель начинает выполнять роль фильтра между сознанием и самой объективной реальностью, определяя таким образом значение происходящих событий и формируя ответную реакцию. Это и есть то, что Эриксон называл сознательным умом. Почти все то, что люди думают, воспринимают или делают на сознательном уровне, является отражением этой сознательной системы отсчета.
Дети — это маленькие люди. Они определяют для себя мир и его события иначе, чем взрослые. Происходящее у них в процессе приобретения опыта обучение ограничено и отличается от обучения у взрослых.
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 174)
Дети имеют свои собственные идеи и потребности, и необходимо с уважением относиться к ним. Но они в то же время с готовностью открыты для любых изменений своих идей, если это разумно преподнести им.
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 176)
Философы прошлого говорили: “Человек таков, как он о себе думает”.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 262)
Кроме того, все философы утверждали, что вся реальность — у нас в голове.
(Zeig, 1980, p. 90)
Основная идея в предлагаемом экспериментальном проекте основана на известном библейском высказывании: “Человек является тем, о чем он помышляет в сердце своем”.
(Erickson, 1980, Vol. I, 1, р. 4)
Субъект в бодрствующем состоянии обычно ограничен своими общими представлениями о разумном поведении [1962].
(Erickson, 1980, Vol. III, 13, р. 117)
На уровне сознания вы ведете себя в соответствии с сознательной Вселенной, с осознаваемыми паттернами поведения.
(ASCH, 1980, Запись лекции, 2. 02. 1966)
Субъекты принимают те или иные идеи в терминах своей собственной системы отсчета и приобретенного ими в процессе жизни опыта обучения. Это эмпирическое обучение иногда бывает необычным и неожиданным [1960].
(Erickson, 1980, Vol. II, 31, р. 313)
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 174)
Дети имеют свои собственные идеи и потребности, и необходимо с уважением относиться к ним. Но они в то же время с готовностью открыты для любых изменений своих идей, если это разумно преподнести им.
(Erickson, 1980, Vol. IV, 15, р. 176)
Философы прошлого говорили: “Человек таков, как он о себе думает”.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 262)
Кроме того, все философы утверждали, что вся реальность — у нас в голове.
(Zeig, 1980, p. 90)
Основная идея в предлагаемом экспериментальном проекте основана на известном библейском высказывании: “Человек является тем, о чем он помышляет в сердце своем”.
(Erickson, 1980, Vol. I, 1, р. 4)
Субъект в бодрствующем состоянии обычно ограничен своими общими представлениями о разумном поведении [1962].
(Erickson, 1980, Vol. III, 13, р. 117)
На уровне сознания вы ведете себя в соответствии с сознательной Вселенной, с осознаваемыми паттернами поведения.
(ASCH, 1980, Запись лекции, 2. 02. 1966)
Субъекты принимают те или иные идеи в терминах своей собственной системы отсчета и приобретенного ими в процессе жизни опыта обучения. Это эмпирическое обучение иногда бывает необычным и неожиданным [1960].
(Erickson, 1980, Vol. II, 31, р. 313)
Первое сознательное понимание происходящего, возникающее у ребенка, может быть выражено только поведенчески, в процессе его ответной реакции на окружающее. Со временем, однако, такое приобретаемое эмпирическим путем понимание на уровне сознательного ума начинает испытывать влияние и находить свое выражение в языковой системе. Обучение пониманию языка и обретение способности говорить является медленным процессом, происходящим путем проб и ошибок, так же и как и всякий иной процесс обучения. Это тоже индивидуально неповторимый процесс, в котором каждый человек развивает свои собственные, основанные на персональном опыте определения и значения каждого слова. Так, например, слово “мать” вызывает у разных людей различные ассоциации и ответные реакции — обычно эти ассоциации связаны с уникальным паттерном взаимодействия человека со своей матерью. Каждое слово имеет для разных людей свое собственное уникальное значение, которое является результатом индивидуальной системы отсчета, в то же время определяя ее.
Новорожденный ребенок не знает ничего. У него есть сосательный рефлекс, и он может плакать. Но этот плач не имеет какого-либо значения — это просто выражение своего дискомфорта в новой окружающей обстановке.
(Zeig, 1980, p. 234)
Спустя некоторое время мать замечает, что бессмысленный плач ребенка приобретает значение.
(Zeig, 1980, p. 235)
Крик ребенка изменяется, по мере того как он начинает постигать различные вещи.
(Zeig, 1980, p. 235)
Необходимо принять во внимание следующую вещь: способ, которым каждый из нас учится говорить. Это долгий, очень долгий опыт ошибок... Делая ошибки, вы обучаетесь очень многому.
(Zeig, 1980, p. 336)
Проблема в обучении говорить состоит в вашей готовности обучаться только лишь медленно и постепенно.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 82)
Мы обычно переводим язык другого человека на свой собственный.
(Zeig, 1980, p. 64)
По этой причине, когда вы разговариваете с другими людьми, они обычно слышат это по-своему, на своем языке.
(Zeig, 1980, p. 70)
Мне пришлось ждать, пока я не понял ее слова.
(Zeig, 1980, p. 158)
Вам необходимо было бы знать лингвистические паттерны своих пациентов, поскольку все мы имеем собственное понимание слов.
(Zeig, 1980, p. 78)
Вы будете использовать то, что я говорю, согласно своему собственному специфическому пониманию.
(Zeig, 1980, p. 64)
Каждое слово любого языка обычно имеет много различных значений.
(Zeig, 1980, p. 78)
(Zeig, 1980, p. 234)
Спустя некоторое время мать замечает, что бессмысленный плач ребенка приобретает значение.
(Zeig, 1980, p. 235)
Крик ребенка изменяется, по мере того как он начинает постигать различные вещи.
(Zeig, 1980, p. 235)
Необходимо принять во внимание следующую вещь: способ, которым каждый из нас учится говорить. Это долгий, очень долгий опыт ошибок... Делая ошибки, вы обучаетесь очень многому.
(Zeig, 1980, p. 336)
Проблема в обучении говорить состоит в вашей готовности обучаться только лишь медленно и постепенно.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 82)
Мы обычно переводим язык другого человека на свой собственный.
(Zeig, 1980, p. 64)
По этой причине, когда вы разговариваете с другими людьми, они обычно слышат это по-своему, на своем языке.
(Zeig, 1980, p. 70)
Мне пришлось ждать, пока я не понял ее слова.
(Zeig, 1980, p. 158)
Вам необходимо было бы знать лингвистические паттерны своих пациентов, поскольку все мы имеем собственное понимание слов.
(Zeig, 1980, p. 78)
Вы будете использовать то, что я говорю, согласно своему собственному специфическому пониманию.
(Zeig, 1980, p. 64)
Каждое слово любого языка обычно имеет много различных значений.
(Zeig, 1980, p. 78)
Как правило, ум обычного человека является относительно неструктурированным, объективным, гибким и открытым новому обучению. Однако со временем ум естественным образом утрачивает эту гибкость, становится все более ригидным, искаженным, подверженным идиосинкразии и неспособным к восприятию, обучению или реагированию, которое не может быть приспособленным к уже утвердившейся структуре. Возрастание степени “понимания”, принятия и способности использования культурно выработанных систем отсчета с неизбежностью ведет к уменьшению гибкости и к более ограниченному восприятию и реагированию. Со временем таким ограничениям может подвергнуться все сознание индивида, что будет вызываться самой структурой сознания, первоначально возникшей, чтобы обеспечить большую степень свободы в ответных реакциях. Очевидно, что степень ригидности и предубежденности сознательных систем отсчета отличается у разных людей и в различных культурах, но общая тенденция состоит в возрастании организованности и негибкости структуры сознания.
Доктор Росси, перед вами человек, прошедший психологическую подготовку. Он склонен все интерпретировать в соответствии с тем, чему его учили. Он не так уж много знает о том, как воспринимать реальность. Он вынужден переживать реальность в рамках и терминах того, что он усвоил в процессе обучения и чтения книг.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 193)
Автор столкнулся с такой негибкостью систем отсчета [1967].
(Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 38)
Все это предубеждения сознания. Вы можете расширить сферу своей деятельности, но для этого вам необходимо признать свои предубеждения. Тем, кто ставит эксперименты с гипнозом, необходимо было бы знать, что количество предубеждений, создаваемых каждым человеком, может быть неограниченно большим.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 179)
Предубеждения являются естественной частью нашего сознательного бытия.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 180)
Это не просто предубеждения, это часть нашего восприятия мира.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 180)
Когда вы используете слово “предубеждение”, довольно легко могут возникать недоразумения. Это вполне обычное дело.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 180)
Я хотел бы, чтобы пациентка осознала наличие у нее очень многих негибких форм поведения. Впрочем, их довольно много у всех людей.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 213)
Люди говорят: “Но я всегда ем кашу на завтрак! А по воскресеньям мы едим жареного цыпленка”. Все это тоже существующие в сознании предубеждения.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 178—179)
Молодой человек говорит: “Сегодня приятный день”. Его система отсчета — пикник с подругой. Или, например, фермер говорит: “Сегодня приятный день”. Его система отсчета заключается в том, что день хорош для сенокоса... Совершенно разные смыслы, но вы можете понять их, если вам известны их системы отсчета.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 255)
(Erickson & Rossi, 1981, p. 193)
Автор столкнулся с такой негибкостью систем отсчета [1967].
(Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 38)
Все это предубеждения сознания. Вы можете расширить сферу своей деятельности, но для этого вам необходимо признать свои предубеждения. Тем, кто ставит эксперименты с гипнозом, необходимо было бы знать, что количество предубеждений, создаваемых каждым человеком, может быть неограниченно большим.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 179)
Предубеждения являются естественной частью нашего сознательного бытия.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 180)
Это не просто предубеждения, это часть нашего восприятия мира.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 180)
Когда вы используете слово “предубеждение”, довольно легко могут возникать недоразумения. Это вполне обычное дело.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 180)
Я хотел бы, чтобы пациентка осознала наличие у нее очень многих негибких форм поведения. Впрочем, их довольно много у всех людей.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 213)
Люди говорят: “Но я всегда ем кашу на завтрак! А по воскресеньям мы едим жареного цыпленка”. Все это тоже существующие в сознании предубеждения.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 178—179)
Молодой человек говорит: “Сегодня приятный день”. Его система отсчета — пикник с подругой. Или, например, фермер говорит: “Сегодня приятный день”. Его система отсчета заключается в том, что день хорош для сенокоса... Совершенно разные смыслы, но вы можете понять их, если вам известны их системы отсчета.
(Erickson & Rossi, 1981, p. 255)
По мере того как ребенок растет, он попадает в новые ситуации, ставящие его в совершенно новый контекст требований и ожиданий. В сущности, ребенок сталкивается с новыми формами реальности. Эти обстоятельства нередко приводят к созданию новых, совершенно иных сознательных систем отсчета. В результате этого сознательный ум может устанавливать большое количество отдельных систем отсчета и подходов, каждый из которых может быть использован в конкретных обстоятельствах в ответ на требования, предъявляемые контекстом этих ситуаций. Обычно общие схемы согласованы между собой и взаимосвязаны, а отдельные аспекты одной схемы могут проникать в другую или даже быть ее основанием. Каждая из них обычно представляет собой вариации основных, лежащих в их основе тем, а не действительно иной подход. При этом на субъективном уровне индивиды переживают почти автоматический переход от одной перспективы к другой, по мере того, как изменяются внешние обстоятельства и сознание переключается от одной перспективы или фильтра — на другую. Однако когда одна из этих сознательных схем восприятия, мышления или реагирования содержит в себе что-либо, совершенно неприемлемое для других, она может становиться полностью отделенной или изолированной от остальной части сознательного ума. Этот феномен мы можем наблюдать в случае расщепления личности.
По мере того как сложная структура сознательного ума становится более жесткой и организованной, она оказывается совокупностью определенных паттернов восприятия, мышления и реагирования. Мозг сохраняет способность использовать многие различные паттерны, проявлять их время от времени, но если события или мысли не “подходят” к соответствующим паттернам структуры сознания, одобренной сознательным умом, они просто не принимаются во внимание и оказываются недоступными для индивида, осознающего лишь пропускаемые через фильтр сознательного ума вещи. Таким образом, сознательный ум со временем становится уникальной по своей сложности комплексной сущностью, со своим специфическим взглядом на вещи и отношением к миру.
По мере того как сложная структура сознательного ума становится более жесткой и организованной, она оказывается совокупностью определенных паттернов восприятия, мышления и реагирования. Мозг сохраняет способность использовать многие различные паттерны, проявлять их время от времени, но если события или мысли не “подходят” к соответствующим паттернам структуры сознания, одобренной сознательным умом, они просто не принимаются во внимание и оказываются недоступными для индивида, осознающего лишь пропускаемые через фильтр сознательного ума вещи. Таким образом, сознательный ум со временем становится уникальной по своей сложности комплексной сущностью, со своим специфическим взглядом на вещи и отношением к миру.
Человеческая личность характеризуется бесконечным разнообразием и сложностью организации. Личность обладает своей структурой и опытом развития, приобретенным индивидом в процессе жизни [около 1940-х].
(Erickson, 1980, Vol. III, 24, р. 262)
Отдельные состояния сознания могут возникать спонтанно в процессе повседневной жизни [около 1940-х].
(Erickson, 1980, Vol. III, 8, р. 61)
Из такого осознания сложности структуры личности возникает понимание возможности и действительной вероятности интеграции. Оберндорф говорил о “целой галактике личностей, из которых состоит отдельный индивид” [около 1940-х].
(Erickson, 1980, Vol. III, 24, р. 263)
У нас нет достаточных оснований для определения, сколько “множественных личностей” существует в отдельном индивиде [1939].
(Erickson, 1980, Vol. III, 231, р. 256)
Можно задать вопрос: допустимо ли отвергать возможность того, что все проявления вытеснения включают в себя “личиночную”, т.е. зародышевую форму иной, вторичной личности [1939]?
(Erickson, 1980, Vol. III, 23, р. 256—257)
Мы можем сказать лишь немногое о различных ролях пациента, проявляющего в своем поведении не одну, а как бы несколько расщепленных личностей.
(Erickson, 1980, Vol. III, 23, р. 256)
(Erickson, 1980, Vol. III, 24, р. 262)
Отдельные состояния сознания могут возникать спонтанно в процессе повседневной жизни [около 1940-х].
(Erickson, 1980, Vol. III, 8, р. 61)
Из такого осознания сложности структуры личности возникает понимание возможности и действительной вероятности интеграции. Оберндорф говорил о “целой галактике личностей, из которых состоит отдельный индивид” [около 1940-х].
(Erickson, 1980, Vol. III, 24, р. 263)
У нас нет достаточных оснований для определения, сколько “множественных личностей” существует в отдельном индивиде [1939].
(Erickson, 1980, Vol. III, 231, р. 256)
Можно задать вопрос: допустимо ли отвергать возможность того, что все проявления вытеснения включают в себя “личиночную”, т.е. зародышевую форму иной, вторичной личности [1939]?
(Erickson, 1980, Vol. III, 23, р. 256—257)
Мы можем сказать лишь немногое о различных ролях пациента, проявляющего в своем поведении не одну, а как бы несколько расщепленных личностей.
(Erickson, 1980, Vol. III, 23, р. 256)
Уникальная и неповторимая индивидуальность пытается установить свою свободу реагирования путем расширения осознания и понимания природы существующих правил. Так человек постепенно накапливает в себе основанные на личном опыте и влиянии культуры сознательные системы отсчета, от которых зависит понимание того, что может и должно быть сделано, и это понимание управляет ответными реакциями индивида. В той мере, в какой осознание внешнего мира опосредовано этой системой отсчета, перспективой или состоянием ума, все мысли, все виды восприятия и реакций оказываются ограниченными и управляемыми этими отношениями.
Основные приемы психологической работы можно освоить очень быстро, хотя это довольно сложный процесс. Обретение искусства эффективного функционирования в условиях физической и социальной внешней среды является гораздо более трудным, требуя постоянной бдительности и обучения на протяжении всей жизни.
Очень интересный фрейм. Терапия как штука, которая проще сложной жизни, но которая помогает справляться клиенту со сложностью жизни.
Очень интересный фрейм. Терапия как штука, которая проще сложной жизни, но которая помогает справляться клиенту со сложностью жизни.
--Основные приемы психологической работы можно освоить очень быстро, хотя это довольно сложный процесс. Обретение искусства эффективного функционирования в условиях физической и социальной внешней среды является гораздо более трудным, требуя постоянной бдительности и обучения на протяжении всей жизни.
--Очень интересный фрейм. Терапия как штука, которая проще сложной жизни, но которая помогает справляться клиенту со сложностью жизни.
Да уж. И хотя эта формулировка не из уст Э., - она довольно точно выражает/описывает определенную суть э- терапии. Можно сказать, звездная формулировка.
--Очень интересный фрейм. Терапия как штука, которая проще сложной жизни, но которая помогает справляться клиенту со сложностью жизни.
Да уж. И хотя эта формулировка не из уст Э., - она довольно точно выражает/описывает определенную суть э- терапии. Можно сказать, звездная формулировка.
Спасибо за такую подборку!
Буду вдумчиво перечитывать.
Буду вдумчиво перечитывать.
ну, это спасибо составителям :)
А кто составители?
Составители цитат чаще Зейг, Росси и автор составитель самой книги Ronald A. Havens. Книга прямо так и структурирована по разделам.
Здорово. Отыскал в архивах своих эту книгу. Совсем я про нее забыл! Пришла пора перепрочесть ее.
:) пропорционально текущим делам
Именно так.
:)
:)
очень хотелось бы найти общие законы сознательного, т.е. то почему это не бессознательное.
т.е. каждый человек уже накопил некоторые опыты в некоторой неповторимой манере и поэтому сознательное конкретного человека весьма и весьма отлично от других сознательных других людей.
Т.е. признак сознательного (неизвестно правда бессознательное облает ли таким признаком, но пока рассматривается только сознательное)
1. сознательное может научаться.
т.е. каждый человек уже накопил некоторые опыты в некоторой неповторимой манере и поэтому сознательное конкретного человека весьма и весьма отлично от других сознательных других людей.
Т.е. признак сознательного (неизвестно правда бессознательное облает ли таким признаком, но пока рассматривается только сознательное)
1. сознательное может научаться.
Я думаю, что любой психотерапевтический подход, базирующийся лишь на теоретических предпосылках, ошибочен, поскольку каждая личность отличается от другой.
Теоретические предпосылки для чего или для кого. Можно ли делать теоретические предпосылки для неких эээ частей общих для всех людей. Какие это должны быть части. Они не должны быть связаны с опытом. Упс. а что же это тогда, только генетическое чтоли. Или же и в опытах можно усмотреть некую типологию. Тогда будет можно рассматривать и опыты, которые обобщены в некоторые группы. Но очевидно (из таких рассуждений), что всегда теория будет лишь частью к подходу к конкретному человеку. За человеком так сказать остается некое право выбора.
Но с другой стороны кроме генетических качеств и опыта могут существовать и другие логические уровни. Как быть в ситуациях рассмотрения других логических уровней. В частности в рассмотрении коммуникации, где две различные личности встречаются.
Теоретические предпосылки для чего или для кого. Можно ли делать теоретические предпосылки для неких эээ частей общих для всех людей. Какие это должны быть части. Они не должны быть связаны с опытом. Упс. а что же это тогда, только генетическое чтоли. Или же и в опытах можно усмотреть некую типологию. Тогда будет можно рассматривать и опыты, которые обобщены в некоторые группы. Но очевидно (из таких рассуждений), что всегда теория будет лишь частью к подходу к конкретному человеку. За человеком так сказать остается некое право выбора.
Но с другой стороны кроме генетических качеств и опыта могут существовать и другие логические уровни. Как быть в ситуациях рассмотрения других логических уровней. В частности в рассмотрении коммуникации, где две различные личности встречаются.
сознанию свойственна свобода, т.е. в каждый новый момент создается что-то чего до этого момента не было или что могло не следовать из предыдущей ситуации. буквально:
2. сознание создает новое.
я здесь могу противоречить тому что принято считать сознание, но ведь это законы, по которым сознание создает новое, но определение сознания.
2. сознание создает новое.
я здесь могу противоречить тому что принято считать сознание, но ведь это законы, по которым сознание создает новое, но определение сознания.
Если вы говорите кому-то, что он должен сделать что-то, вы обязательно столкнетесь с ответом “нет”.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 253)
3. Важная часть сознание это получение собственного опыта. Или же механизмы, которые позволяют человеку получить новое "свое" знание из окружения (имею в виду мышление и языковое общение).
Т.е. сознание определят, какой опыт, какое значение имет для человека. И стратегии K- K+ можно рассматривать как редукцию сознания или же наиболее близкие к бессознательным формы сознания.
Если вы связаны какими-то обязанностями, вам это обычно не нравится.
(Zeig, 1980, p. 317)
Ага, работает стратегия поощрения при "я это выбрал" -- а эта стратегия в общем-то относиться к опыту обучения, т.е. к опыту.
4. Сознание использует стратегии, класса обучение-обучению. Т.е. сознание иерархично. И сознание соблюдает иерархию. Поэтому быть может идеал сознания это конструкты, которые объединяют все опыты в непротиворечивую систему.
На другом логическом уровне (коммуникация) что это может быть? Это очевидно создание самодостаточной личности, самостоятельно принимающей решения и несущей ответственность за свои поступки. Т.к. первоначально человек зависим от матери, то первоначальная стратеги это стратегия использования другого, после овладения стратегией поощрения при "я выбрал это" более глубоким будет опыт зависимости, далее опыт принятия решения и поощрения со стороны других тем действиям, которые произвел индивид. Т.е. наблюдает иерархию опытов.
5. Сознание выполняет функцию связи с другими существами.
Если вы неуверенны в отношении самого себя, вы не можете быть уверенным и в чем-либо другом.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Здесь описывается процесс коммуникации сознания и бессознательного, т.е. человек в сомнениях и не понимает почему он сомневается.
6. Сознание связанно с подсознательным. Оно осуществляет коммуникацию с бессознательным.
Тогда вопрос что такое коммуникация сознания и бессознательного, что изменяется при изменении логического уровня. Т.е. какие детали в глуби коммуникации сознательного и бессознательного.
Если окружающая реальность становится непонятной, люди пытаются прояснить ее для себя и начинают что-нибудь говорить.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 107)
Стратегии которыми пользуется сознательное способствует переходу на другие логические уровни, согласованию разных логических уровней.
8. Сознание согласует разные логические уровни (управляя процессами бессознательного).
Кто тогда управляет коммуникацией с бессознательным сознательного?
Если вы не уверены в чем-то, то стараетесь просто избегать этого.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Так как сознательное результат во многом социальной стороны и формирования человека, то в какой-то степени сознательное весьма и весьма сформировано. Но значит ли это, отрицание свободы человека или скорее формируются и постоянны механизмы используемые сознанием для своего функционирования.
9. Механизмы сознательного в намного меньшей степени изменчивы нежели продукты работы сознательного.
Т.е. в какой-то степени с точки зрения логических уровней мы получаем перпендикулярную плоскость к таким логическим уровням как коммуникация существ или процессы действия стратегий. Что это дает? Некий мета логический уровень по отношению к логическим уровням функционирования человека. Что дает возможность к созданию как и культуры так и некой тавтологии с которой конкретный человек может взаимодействовать.
10. Сознание выступает в роли мета логического уровня к логическим уровням функционирования человеческого существа.
(Erickson & Rossi, 1979, p. 253)
3. Важная часть сознание это получение собственного опыта. Или же механизмы, которые позволяют человеку получить новое "свое" знание из окружения (имею в виду мышление и языковое общение).
Т.е. сознание определят, какой опыт, какое значение имет для человека. И стратегии K- K+ можно рассматривать как редукцию сознания или же наиболее близкие к бессознательным формы сознания.
Если вы связаны какими-то обязанностями, вам это обычно не нравится.
(Zeig, 1980, p. 317)
Ага, работает стратегия поощрения при "я это выбрал" -- а эта стратегия в общем-то относиться к опыту обучения, т.е. к опыту.
4. Сознание использует стратегии, класса обучение-обучению. Т.е. сознание иерархично. И сознание соблюдает иерархию. Поэтому быть может идеал сознания это конструкты, которые объединяют все опыты в непротиворечивую систему.
На другом логическом уровне (коммуникация) что это может быть? Это очевидно создание самодостаточной личности, самостоятельно принимающей решения и несущей ответственность за свои поступки. Т.к. первоначально человек зависим от матери, то первоначальная стратеги это стратегия использования другого, после овладения стратегией поощрения при "я выбрал это" более глубоким будет опыт зависимости, далее опыт принятия решения и поощрения со стороны других тем действиям, которые произвел индивид. Т.е. наблюдает иерархию опытов.
5. Сознание выполняет функцию связи с другими существами.
Если вы неуверенны в отношении самого себя, вы не можете быть уверенным и в чем-либо другом.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Здесь описывается процесс коммуникации сознания и бессознательного, т.е. человек в сомнениях и не понимает почему он сомневается.
6. Сознание связанно с подсознательным. Оно осуществляет коммуникацию с бессознательным.
Тогда вопрос что такое коммуникация сознания и бессознательного, что изменяется при изменении логического уровня. Т.е. какие детали в глуби коммуникации сознательного и бессознательного.
Если окружающая реальность становится непонятной, люди пытаются прояснить ее для себя и начинают что-нибудь говорить.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 107)
Стратегии которыми пользуется сознательное способствует переходу на другие логические уровни, согласованию разных логических уровней.
8. Сознание согласует разные логические уровни (управляя процессами бессознательного).
Кто тогда управляет коммуникацией с бессознательным сознательного?
Если вы не уверены в чем-то, то стараетесь просто избегать этого.
(Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Так как сознательное результат во многом социальной стороны и формирования человека, то в какой-то степени сознательное весьма и весьма сформировано. Но значит ли это, отрицание свободы человека или скорее формируются и постоянны механизмы используемые сознанием для своего функционирования.
9. Механизмы сознательного в намного меньшей степени изменчивы нежели продукты работы сознательного.
Т.е. в какой-то степени с точки зрения логических уровней мы получаем перпендикулярную плоскость к таким логическим уровням как коммуникация существ или процессы действия стратегий. Что это дает? Некий мета логический уровень по отношению к логическим уровням функционирования человека. Что дает возможность к созданию как и культуры так и некой тавтологии с которой конкретный человек может взаимодействовать.
10. Сознание выступает в роли мета логического уровня к логическим уровням функционирования человеческого существа.
11. Сознание организует опыт.
12. Механизмы обучения (как внутренние, так и социальные) используются сознанием для того чтобы организовать опыт.
13. Организация опыта это и определение соотношений между опытами.
12. Механизмы обучения (как внутренние, так и социальные) используются сознанием для того чтобы организовать опыт.
13. Организация опыта это и определение соотношений между опытами.
сознанию приписывается планирование и определение целей поведения. в какой-то степени это так, но во многих факторах скорее опыты прожитые и теперь представленные в подсознательной части определяют вместе с сознательным планированием цели к которым стремиться человек.
14. Сознание участвует в планировании.
14. Сознание участвует в планировании.
Все поступки — следствие надежд и ожиданий.
(Erickson, 1954с. р. 176)
Что такое надежды и ожидания? Пережитые опыты. Т.е. в какой-то степени сознание реорганизует себя.
15. Сознание реорганизует старый опыт с поступлением нового, а также реорганизует поступающий опыт в соответствии с уже существующим опытом.
Логично тогда ввести некоторую эээ мощность опыта, т.е. менее мощный опыт будет реорганизован этим опытом и наоборот более мощный опыт реорганизует уже присутствующий опыт. Другое дело что может быть нет более мощного входящего опыта нежели уже существующий опыт. М.б. существуют также базовый опыт, определенный генетически, который скорее можно относить к принципам организации опыта, но в некоторой степени можно рассматривать и как опыт. Если же сознание tabula rasa, то и в этом случае существует некий класс правил, который позволяет воспринимать и осваивать новый опыт и опять же этот класс правил можно рассматривать как некий очень абстрактный опыт.
(Erickson, 1954с. р. 176)
Что такое надежды и ожидания? Пережитые опыты. Т.е. в какой-то степени сознание реорганизует себя.
15. Сознание реорганизует старый опыт с поступлением нового, а также реорганизует поступающий опыт в соответствии с уже существующим опытом.
Логично тогда ввести некоторую эээ мощность опыта, т.е. менее мощный опыт будет реорганизован этим опытом и наоборот более мощный опыт реорганизует уже присутствующий опыт. Другое дело что может быть нет более мощного входящего опыта нежели уже существующий опыт. М.б. существуют также базовый опыт, определенный генетически, который скорее можно относить к принципам организации опыта, но в некоторой степени можно рассматривать и как опыт. Если же сознание tabula rasa, то и в этом случае существует некий класс правил, который позволяет воспринимать и осваивать новый опыт и опять же этот класс правил можно рассматривать как некий очень абстрактный опыт.
Когда они пытаются наблюдать сложное многообразие событий, им приходится изучать вещи одну за другой.
Скорее всего отголосок стратегии, которая выделяет наиболее важный фактор. Т.е. при той же социализации ребенка родитель в конце концов находит средства чтобы сказать, что некоторое действие недопустимое. Т.е. ребенок обучается стратегии выделения конечной/единственной характеристике его опыта.
Однако самого по себе осознания событий недостаточно.
А скорее всего в базовом наборе опытов/стратегий обучения нет эээ незамечания опыта, т.е. в какой-то степени эээ чистый человек всегда получает опыт от любого восприятия. Правда далее при социализации человек обучается не видеть/не чувствовать/не интегрировать поступающий опыт. Т.е. скорее всего ситуация с человеком, который только осознает, но не получает опыт именно в атрофированности способности получать опыт из наблюдения. хотя невозможность получения опыта может быть вызвана и более ээээ мощными опытами, противоретящих опыту, который будет создан. но в последнем случае опыт таки создается, но эээ игнорируется. возможно опыт такого человека будет представлен из эээ допустимого или недопустимого.
16. Опыт организованный в сознании может быть в противоречии друг с другом.
Что создает ситуацию, когда будут зарождаться процессы интегрирования противоречивых опытов или же иные процессы по организации опыта (как к примеру вытеснение).
17. Организация опыта в сознании какой-то степени можно рассматривать тоже как опыт. во всяком случае организация опыта так же влияет на сознание как и просто опыт.
Не сделать ли из этого факта вывод, что опыт и есть просто некая организация каких-то базовых единиц опыта. Что тогда базовые единицы опыта? Очевидно, вспоминая теории информации это должны быть некоторые отличия, между чем-то и чем-то. Т.е. в какой-то степени опыт это нечто и различия между этими нечто. Что еще?
Скорее всего отголосок стратегии, которая выделяет наиболее важный фактор. Т.е. при той же социализации ребенка родитель в конце концов находит средства чтобы сказать, что некоторое действие недопустимое. Т.е. ребенок обучается стратегии выделения конечной/единственной характеристике его опыта.
Однако самого по себе осознания событий недостаточно.
А скорее всего в базовом наборе опытов/стратегий обучения нет эээ незамечания опыта, т.е. в какой-то степени эээ чистый человек всегда получает опыт от любого восприятия. Правда далее при социализации человек обучается не видеть/не чувствовать/не интегрировать поступающий опыт. Т.е. скорее всего ситуация с человеком, который только осознает, но не получает опыт именно в атрофированности способности получать опыт из наблюдения. хотя невозможность получения опыта может быть вызвана и более ээээ мощными опытами, противоретящих опыту, который будет создан. но в последнем случае опыт таки создается, но эээ игнорируется. возможно опыт такого человека будет представлен из эээ допустимого или недопустимого.
16. Опыт организованный в сознании может быть в противоречии друг с другом.
Что создает ситуацию, когда будут зарождаться процессы интегрирования противоречивых опытов или же иные процессы по организации опыта (как к примеру вытеснение).
17. Организация опыта в сознании какой-то степени можно рассматривать тоже как опыт. во всяком случае организация опыта так же влияет на сознание как и просто опыт.
Не сделать ли из этого факта вывод, что опыт и есть просто некая организация каких-то базовых единиц опыта. Что тогда базовые единицы опыта? Очевидно, вспоминая теории информации это должны быть некоторые отличия, между чем-то и чем-то. Т.е. в какой-то степени опыт это нечто и различия между этими нечто. Что еще?
если вспомнить, что человек может узнавать лица, начертание букв, узнавать звуки, слова, то встает вопрос как храниться образ (лицо, начертание буквы и т.д.)? на который можно предположить , что если стандартно опыт может распознаваться, относительно некоторого входящего образа, то не есть ли воспоминание лица сравнение его с неким белым листом, не есть ли чистое воспоминание образа, не распознавание его с неким эталоном тот же процесс распознавания, но с неким белым листом в виде эталона. Т.к. при предположении, что опыт есть нечто и различие этих нечто, то сознание/подсознание легко может ассоциативно находить, что есть это нечто из группы нечто опыта , но совершенно не могло бы предъявить в чистом виде сохраненные нечто.
Если люди не находятся в трансе, они обычно не утрачивают общего осознания реальности вокруг них, так же как и общего контекста мыслей и речи, а когда частично утрачивают его, они так объясняют это (хотя их обычно об этом не просят): “Кажется, на мгновение я отключился и забыл обо всем, кроме того, о чем я думал”, переориентируя себя, по мере того как они говорят эти слова, на свое окружение. Но, в сущности, они тем самым ориентируют себя на действительную реальность [1967].
(Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 40)
Интересно, само по себе состояние транса.
18. В сознании и опыты скорее даже организованы в виде множества иерархий.
19. Опыт определяет активные иерархию.
(Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 40)
Интересно, само по себе состояние транса.
18. В сознании и опыты скорее даже организованы в виде множества иерархий.
19. Опыт определяет активные иерархию.
даже заранее предопределенную систему категоризации и наименования, называемую языком.
Т.е. в можно выделить два этапа контакта с языком.
а) научение языку
б) научение с помощью языка.
Даже взрослые предпочитают более простые теории и универсально применимые техники, хотя тщательные наблюдения сложных обстоятельств внешней реальности могли бы обеспечить как более адекватное осознание, так и более эффективные ответные реакции.
Интересно, какие процессы определяют реализацию такого явления? Как можно ими управлять?
Т.е. в можно выделить два этапа контакта с языком.
а) научение языку
б) научение с помощью языка.
Даже взрослые предпочитают более простые теории и универсально применимые техники, хотя тщательные наблюдения сложных обстоятельств внешней реальности могли бы обеспечить как более адекватное осознание, так и более эффективные ответные реакции.
Интересно, какие процессы определяют реализацию такого явления? Как можно ими управлять?
Я думаю, что любой психотерапевтический подход, базирующийся лишь на теоретических предпосылках, ошибочен, поскольку каждая личность отличается от другой.
Теоретические предпосылки для чего или для кого.
Теоретические предпосылки для "теоретиков". Давным давно наукой сформированы настоящие буквальные касты "теоретиков" науки. Вокруг них сформирован научно организационный социум. Все это имеет огромное финансирование и так оно само для себя и живет.
Можно ли делать теоретические предпосылки для неких эээ частей общих для всех людей. Какие это должны быть части. Они не должны быть связаны с опытом.
Они должны быть связаны с моделированием.
Упс. а что же это тогда, только генетическое что ли. Или же и в опытах можно усмотреть некую типологию. Тогда будет можно рассматривать и опыты, которые обобщены в некоторые группы. Но очевидно (из таких рассуждений), что всегда теория будет лишь частью к подходу к конкретному человеку. За человеком так сказать остается некое право выбора.
Это все типовая прагматика задач и процессов моделирования.
сознанию свойственна свобода, т.е. в каждый новый момент создается что-то чего до этого момента не было или что могло не следовать из предыдущей ситуации. буквально: 2. сознание создает новое.
Депрограммированное сознание способно порождать новое.
я здесь могу противоречить тому что принято считать сознание, но ведь это законы, по которым сознание создает новое, но определение сознания.
Ничего страшного. Разберемся.
Депрограммированное сознание способно порождать новое.
я здесь могу противоречить тому что принято считать сознание, но ведь это законы, по которым сознание создает новое, но определение сознания.
Ничего страшного. Разберемся.
Если вы говорите кому-то, что он должен сделать что-то, вы обязательно столкнетесь с ответом “нет”. (Erickson & Rossi, 1979, p. 253)
3. Важная часть сознание это получение собственного опыта. Или же механизмы, которые позволяют человеку получить новое "свое" знание из окружения (имею в виду мышление и языковое общение).
Знание из окружения может быть "не своим".
Т.е. сознание определяет, какой опыт, какое значение имет для человека. И стратегии K- K+ можно рассматривать как редукцию сознания или же наиболее близкие к бессознательным формы сознания.
Сознание должно быть заинтересовано в объективности. Но, чаще все определяет бессознательное.
Если вы связаны какими-то обязанностями, вам это обычно не нравится. (Zeig, 1980, p. 317)
Ага, работает стратегия поощрения при "я это выбрал" -- а эта стратегия в общем-то относиться к опыту обучения, т.е. к опыту.
Угм.
4. Сознание использует стратегии, класса обучение-обучению. Т.е. сознание иерархично. И сознание соблюдает иерархию. Поэтому быть может идеал сознания это конструкты, которые объединяют все опыты в непротиворечивую систему.
(1) Сознание создает списки и иерархии не от хорошей жизни. Иначе оно может не справится со своими задачами/обязанностями.
(2) Модель ЦИ (метпапрактик (с)) показывает, что в типичную иерархию чего-либо вносят вклад и сознание и под/бессознательное.
5. Сознание выполняет функцию связи с другими существами.
В эту функцию вовлечено все что есть в человеческом существе. Но, вот только сознание может декларировать активно и саботировать свое участие в этом.
Принцип относительности сознания
Здесь описывается процесс коммуникации сознания и бессознательного, т.е. человек в сомнениях и не понимает почему он сомневается.
Может быть и так.
6. Сознание связанно с подсознательным. Оно осуществляет коммуникацию с бессознательным.
Сознание есть часть/производное от бессознательного. Но такая часть, которая это органическое родство расписывает как "общение".
Тогда вопрос что такое коммуникация сознания и бессознательного, что изменяется при изменении логического уровня. Т.е. какие детали в глуби коммуникации сознательного и бессознательного.
По-видимому, в этом месте уместно говорить о РИТУАЛЕ общения между сознанием и под/бессознательным. Ритуал служит задаче восстановления минимальной гармонии между тем, что органически является единым целым.
Стратегии которыми пользуется сознательное способствует переходу на другие логические уровни, согласованию разных логических уровней.
Ну, вот это уже совсем неверно. Переход на другие/разные логические уровни возникает от участия в этом множества совсем разных причин и процессов, среди которых есть и сознательные процессы./причины.
8. Сознание согласует разные логические уровни (управляя процессами бессознательного).
Сознание МОЖЕТ управлять процессами бессознательного, ежели специально этому выучиться.
Кто тогда управляет коммуникацией с бессознательным сознательного?
Для отстраненного наблюдателя эта коммуникация есть единое кольцо. Эффект "управления" есть артефакт, возникающих за счет выбора специальных систем рассмотрения/отсчета.
Если вы неуверенны в отношении самого себя, вы не можете быть уверенным и в чем-либо другом. (Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Здесь описывается процесс коммуникации сознания и бессознательного, т.е. человек в сомнениях и не понимает почему он сомневается.
Может быть и так.
6. Сознание связанно с подсознательным. Оно осуществляет коммуникацию с бессознательным.
Сознание есть часть/производное от бессознательного. Но такая часть, которая это органическое родство расписывает как "общение".
Тогда вопрос что такое коммуникация сознания и бессознательного, что изменяется при изменении логического уровня. Т.е. какие детали в глуби коммуникации сознательного и бессознательного.
По-видимому, в этом месте уместно говорить о РИТУАЛЕ общения между сознанием и под/бессознательным. Ритуал служит задаче восстановления минимальной гармонии между тем, что органически является единым целым.
Если окружающая реальность становится непонятной, люди пытаются прояснить ее для себя и начинают что-нибудь говорить. (Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 107)
Стратегии которыми пользуется сознательное способствует переходу на другие логические уровни, согласованию разных логических уровней.
Ну, вот это уже совсем неверно. Переход на другие/разные логические уровни возникает от участия в этом множества совсем разных причин и процессов, среди которых есть и сознательные процессы./причины.
8. Сознание согласует разные логические уровни (управляя процессами бессознательного).
Сознание МОЖЕТ управлять процессами бессознательного, ежели специально этому выучиться.
Кто тогда управляет коммуникацией с бессознательным сознательного?
Для отстраненного наблюдателя эта коммуникация есть единое кольцо. Эффект "управления" есть артефакт, возникающих за счет выбора специальных систем рассмотрения/отсчета.
Если вы не уверены в чем-то, то стараетесь просто избегать этого. (Erickson, Rossi & Rossi, 1976, p. 106)
Так как сознательное результат во многом социальной стороны и формирования человека, то в какой-то степени сознательное весьма и весьма сформировано. Но значит ли это, отрицание свободы человека или скорее формируются и постоянны механизмы используемые сознанием для своего функционирования.
Сознание есть скопище множества программ, в том числе и неполезных.
11. Сознание организует опыт.
принимает участие в организации опыта
12. Механизмы обучения (как внутренние, так и социальные) используются сознанием для того чтобы организовать опыт.
ну, несколько странная конструкция
принимает участие в организации опыта
12. Механизмы обучения (как внутренние, так и социальные) используются сознанием для того чтобы организовать опыт.
ну, несколько странная конструкция
Среди различных разновидностей планирования есть и специфическое сознательное планирование.
Все поступки — следствие надежд и ожиданий. (Erickson, 1954с. р. 176)
Что такое надежды и ожидания? Пережитые опыты. Т.е. в какой-то степени сознание реорганизует себя.
Будущее отбрасывает тени - типа английская пословица. Так вот, надежды и ожидания это такие тени будущего.
Когда они пытаются наблюдать сложное многообразие событий, им приходится изучать вещи одну за другой.
Однако самого по себе осознания событий недостаточно.
16. Опыт организованный в сознании может быть в противоречии друг с другом.
Опыт, зафиксированный в любой части нервной системы может быть в противоречии с другой частью нервной системы
Не сделать ли из этого факта вывод, что опыт и есть просто некая организация каких-то базовых единиц опыта. Что тогда базовые единицы опыта? Очевидно, вспоминая теории информации это должны быть некоторые отличия, между чем-то и чем-то. Т.е. в какой-то степени опыт это нечто и различия между этими нечто. Что еще?
Кажется, не очень плодотворно искать именно "базовые единицы" опыта. Искать надо среднемасштабные не очень сложные, но и не тривиальные именно паттерны.
если вспомнить, что человек может узнавать лица, начертание букв, узнавать звуки, слова, то встает вопрос как храниться образ (лицо, начертание буквы и т.д.)? на который можно предположить , что если стандартно опыт может распознаваться, относительно некоторого входящего образа, то не есть ли воспоминание лица сравнение его с неким белым листом, не есть ли чистое воспоминание образа, не распознавание его с неким эталоном тот же процесс распознавания, но с неким белым листом в виде эталона. Т.к. при предположении, что опыт есть нечто и различие этих нечто, то сознание/подсознание легко может ассоциативно находить, что есть это нечто из группы нечто опыта , но совершенно не могло бы предъявить в чистом виде сохраненные нечто.
Кажется, ты пытаешься сформулировать понятие "категориальность восприятия"
Кажется, ты пытаешься сформулировать понятие "категориальность восприятия"
Категориальность восприятия — способность к выделению в перцептивном пространстве определенных областей, имеющих более или менее очерченные и устойчивые границы. При этом четкость данных границ тесно связана с перцептивными задачами, решаемыми индивидом
http://psi.webzone.ru/st/046100.htm
Категория восприятия
http://yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F+%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%8F&surl=psi.webzone.ru&surl_manually=true
Если люди не находятся в трансе, они обычно не утрачивают общего осознания реальности вокруг них, так же как и общего контекста мыслей и речи, а когда частично утрачивают его, они так объясняют это (хотя их обычно об этом не просят): “Кажется, на мгновение я отключился и забыл обо всем, кроме того, о чем я думал”, переориентируя себя, по мере того как они говорят эти слова, на свое окружение. Но, в сущности, они тем самым ориентируют себя на действительную реальность [1967]. (Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 40)
Интересно, само по себе состояние транса. 18. В сознании и опыты скорее даже организованы в виде множества иерархий. 19. Опыт определяет активные иерархию.
То что опыт отражается на интерфейсе сознания ввиде иерархии еще не означает, что иерархии рождаются в именно в сознании. Это как разница между Луною в небе и отражением Луны на тихой ночной воде.
Даже взрослые предпочитают более простые теории и универсально применимые техники, хотя тщательные наблюдения сложных обстоятельств внешней реальности могли бы обеспечить как более адекватное осознание, так и более эффективные ответные реакции.
Интересно, какие процессы определяют реализацию такого явления? Как можно ими управлять?
Определяют это процессы чисто "политические" - кому нужны массы людей, которые предпочитают сложные теории. Такие массы были бы способны критически отталкивать теоретический "дурман" - опиум для народа.
Кажется, не очень плодотворно искать именно "базовые единицы" опыта. Искать надо среднемасштабные не очень сложные, но и не тривиальные именно паттерны.
сейчас нейронными сетями занимался/занимаюсь вот и встала этакая сверхидея попробовать определить смоделировать наиболее малое сознание, на основе нейронных сетей. вот отсюда :) и вытекло увлечение базовыми принципами и пробы понять, что такое сознание, когда это все таже нейронная сеть, но какие функции она может выполнять, с какой информацией работать, как сформировать структуру, чтобы получить минимальную сеть с сознанием. ну вот такая вдруг идея возникла в отпуске от основной работы:)
сейчас нейронными сетями занимался/занимаюсь вот и встала этакая сверхидея попробовать определить смоделировать наиболее малое сознание, на основе нейронных сетей. вот отсюда :) и вытекло увлечение базовыми принципами и пробы понять, что такое сознание, когда это все таже нейронная сеть, но какие функции она может выполнять, с какой информацией работать, как сформировать структуру, чтобы получить минимальную сеть с сознанием. ну вот такая вдруг идея возникла в отпуске от основной работы:)
--Кажется, не очень плодотворно искать именно "базовые единицы" опыта. Искать надо среднемасштабные не очень сложные, но и не тривиальные именно паттерны.
--сейчас нейронными сетями занимался/занимаюсь вот и встала этакая сверхидея попробовать определить смоделировать наиболее малое сознание, на основе нейронных сетей.
и ты брут :)
вот отсюда :) и вытекло увлечение базовыми принципами и пробы понять, что такое сознание, когда это все таже нейронная сеть, но какие функции она может выполнять, с какой информацией работать, как сформировать структуру, чтобы получить минимальную сеть с сознанием. ну вот такая вдруг идея возникла в отпуске от основной работы:)
а что, это было бы очень эффективная модель: диалогового сознания. которое реагирует на нарушения мета модели и задает метамодельные вопросы. а что. морфологий счас полно, даже на сайте яндекса есть открытая. вот было бы прикольно. цены бы такому софту не было бы. обучал бы он искусству вопрошания.
--сейчас нейронными сетями занимался/занимаюсь вот и встала этакая сверхидея попробовать определить смоделировать наиболее малое сознание, на основе нейронных сетей.
и ты брут :)
вот отсюда :) и вытекло увлечение базовыми принципами и пробы понять, что такое сознание, когда это все таже нейронная сеть, но какие функции она может выполнять, с какой информацией работать, как сформировать структуру, чтобы получить минимальную сеть с сознанием. ну вот такая вдруг идея возникла в отпуске от основной работы:)
а что, это было бы очень эффективная модель: диалогового сознания. которое реагирует на нарушения мета модели и задает метамодельные вопросы. а что. морфологий счас полно, даже на сайте яндекса есть открытая. вот было бы прикольно. цены бы такому софту не было бы. обучал бы он искусству вопрошания.
--5. Сознание выполняет функцию связи с другими существами.
--В эту функцию вовлечено все что есть в человеческом существе. Но, вот только сознание может декларировать активно и саботировать свое участие в этом.
да, с точки зрения того же принципа, что нет монотонных величин в живом, то в какой-то степени сознание может создавать что-то новое за счет того, что оно может противоречить той тавтологии, которую создает бессознательное. т.е. придерживаюсь такой точки зрения.
--В эту функцию вовлечено все что есть в человеческом существе. Но, вот только сознание может декларировать активно и саботировать свое участие в этом.
да, с точки зрения того же принципа, что нет монотонных величин в живом, то в какой-то степени сознание может создавать что-то новое за счет того, что оно может противоречить той тавтологии, которую создает бессознательное. т.е. придерживаюсь такой точки зрения.
--5. Сознание выполняет функцию связи с другими существами.
--В эту функцию вовлечено все что есть в человеческом существе. Но, вот, только сознание может декларировать активно и саботировать свое участие в этом.
--да, с точки зрения того же принципа, что нет монотонных величин в живом, то в какой-то степени сознание может создавать что-то новое за счет того, что оно может противоречить той тавтологии, которую создает бессознательное. т.е. придерживаюсь такой точки зрения.
Оно может просто об этом отрицании говорить. И все.
--В эту функцию вовлечено все что есть в человеческом существе. Но, вот, только сознание может декларировать активно и саботировать свое участие в этом.
--да, с точки зрения того же принципа, что нет монотонных величин в живом, то в какой-то степени сознание может создавать что-то новое за счет того, что оно может противоречить той тавтологии, которую создает бессознательное. т.е. придерживаюсь такой точки зрения.
Оно может просто об этом отрицании говорить. И все.
несколько проще. нейронный сети, без специальной архитектуры просто не умеют предоставлять информацию, которую они сохранили, они могут запоминать что-то и говорить тот ли это образ. в принципе да "категориальность восприятия" именно тот механизм, который обеспечивает "выдачу" сохраненного образа. в принципе, достаточно подобным образом.
несколько проще. нейронный сети, без специальной архитектуры просто не умеют предоставлять информацию, которую они сохранили, они могут запоминать что-то и говорить тот ли это образ. в принципе да "категориальность восприятия" именно тот механизм, который обеспечивает "выдачу" сохраненного образа. в принципе, достаточно подобным образом.
--первичное паттернование категорий надо делать вручную на качественных паттернах
--затем мелкими подсетями их уточнять/дообучать
--затем собирать общую онтологическую сеть и первичных категорий
--первичное паттернование категорий надо делать вручную на качественных паттернах
--затем мелкими подсетями их уточнять/дообучать
--затем собирать общую онтологическую сеть и первичных категорий
да, с морфологиями когда-то работал.
*волосы дыбом* не, сперва(хотябы :)) ) просто модель этаких маленьких виртуальных организмов:)
*волосы дыбом* не, сперва(хотябы :)) ) просто модель этаких маленьких виртуальных организмов:)
да, с морфологиями когда-то работал.
да уж.
*волосы дыбом* не, сперва(хотябы :)) ) просто модель этаких маленьких виртуальных организмов:)
но с внутренним и внешним сознанием :) но маленьких :)
да уж.
*волосы дыбом* не, сперва(хотябы :)) ) просто модель этаких маленьких виртуальных организмов:)
но с внутренним и внешним сознанием :) но маленьких :)
--*волосы дыбом* не, сперва(хотябы :)) ) просто модель этаких маленьких виртуальных организмов:)
--но с внутренним и внешним сознанием :) но маленьких :)
А вчера большие, но по пять рублей :)))
"-- И они над этим смеются...
Посол говорил, что весь зал смеялся. А он человек без чувства юмора - ему можно доверять...
Ладно, конечно же, он не юморист, но мы его покажем - в рубрике "Знайте кому мы оказываем помощь"" :)))
--но с внутренним и внешним сознанием :) но маленьких :)
А вчера большие, но по пять рублей :)))
"-- И они над этим смеются...
Посол говорил, что весь зал смеялся. А он человек без чувства юмора - ему можно доверять...
Ладно, конечно же, он не юморист, но мы его покажем - в рубрике "Знайте кому мы оказываем помощь"" :)))
-*волосы дыбом* не, сперва(хотябы :)) ) просто модель этаких маленьких виртуальных организмов:)
--но с внутренним и внешним сознанием :) но маленьких :)
--А вчера большие, но по пять рублей :)))
"-- И они над этим смеются...
Посол говорил, что весь зал смеялся. А он человек без чувства юмора - ему можно доверять...
Ладно, конечно же, он не юморист, но мы его покажем - в рубрике "Знайте кому мы оказываем помощь"" :)))
ну вот. примерно ясно с чего начинать :)
--но с внутренним и внешним сознанием :) но маленьких :)
--А вчера большие, но по пять рублей :)))
"-- И они над этим смеются...
Посол говорил, что весь зал смеялся. А он человек без чувства юмора - ему можно доверять...
Ладно, конечно же, он не юморист, но мы его покажем - в рубрике "Знайте кому мы оказываем помощь"" :)))
ну вот. примерно ясно с чего начинать :)
спасибо