Показаны записи 51481 - 51490 из 56255
Нет, у меня определение меньше всего праксиологическое. Поэтому я не использую слово "практика", а использую "двигательные практики" -- речь вообще не идет о социальных целях, а только о способностях выполнять какие-то особые специальные типы движений, недоступные для "простых людей" без долгих тренировок. Цели (духовные, социальные, физические и т.д.) совершения этих движений я вообще не рассматриваю. К двигательным практикам я отношу восточные единоборства ("внутренние стили"), танцы (на уровне чемпионов мира -- когда даже дилетанты понимают, что люди там имеют абсолютно другой тип управления телом, нежели "простые люди"), спортивную гимнастику и т.д. -- абсолютно независимо от их социальных аспектов. Только нервы, мышцы, упражнения, точность движений, их координация и скорость. Двигательные практики, а не социальные.
Словари тут нерелевантны.
Словари тут нерелевантны.
2. Контроль над телом,
Тайцзи не является средством установления каких-либо видов контроля над телом.
2. Контроль над телом, который достигается совершенно специфической тренировкой баланса сгибателей-разгибателей. Ощущение "резинового движения" (оно же -- "муха в меду", оно же -- трансовое движение с быстрым разгоном и мнгновенным стопом и т.д.),
(1) "баланс сгибателей и разгибателей", "резиновое движение" - на модельном языке это означает всего лишь "движение без ускорений".
(2) По поводу: "трансовое движение с быстрым разгоном и мгновенным стопом и т.д." Следует кристально ясно понимать, что сами движения/упражнения/формы тайцзи и близко не имеют никакого отношения к движениям "из жизни". Примерно так же, как режим перезагрузки программы отличается от режима ее рабочей эксплуатации.
именно этот контроль над телом тренируется долго и упорно, именно он основан на специфических телесных рефлексах.
Какой "контроль" и "рефлексы" имел ввиду коллега ailev остается гадать.
Это есть во всех двигательных практиках -- и нужно это описать. А затем отмоделировать, что с этим делают в тайцзицюане (включая специфические упражнения) -- как пример.
Все с точностью до наоборот. Что такое "все двигательные практики" я не могу представить. Вне всякой связи со "всеми двигательными практиками" упражнения в тайцзи есть всему голова.
3. Культурное разнообразие пространств движений ("координат движения", "линий движения").
Да, культурное разнообразие: "пространств движений ("координат движения", "линий движения") ныне посмодернистки безгранично. Охота им "ломать" свои тела да еще и получать от этого "удовольствие" - ну и пусть их.
Привыкшие танцевать народные танцы по третьей позиции потом не могут перестроиться, чтобы танцевать стандарт бальных танцев, но и тех и других приходится долго и нудно переучивать, когда они начинают заниматься тайцзицюань.
Проблема скрыта в голове, а не в телах.
Если явно эксплицировать эти "модели в голове" как целостные модели, то появляется возможность их сознательной смены, создание новых моделей (новых двигательных практик) и многое-многое другое.
Модель практики тайцзи эксплицируется в телах, а не в головах.
Тут важно заметить, что можно (это гипотеза! не бейте меня ногами!) разработать такую систему контроля над телом, которая не будет существенно зависеть от только от одного координационного/координатного/пространственного паттерна.
Ага, множество координат подавай. Ну, а нам ровно в другую сторону, ибо в экологическом контексте есть только одна система координат.
А далее можно показать специфику этого паттерна, этой "модели координат и линий в голове" именно тайцзицюань (включая специфические объяснения и упражнения), как примера моделирования.
Координаты в теле. Само же Тайцзи (а не наша модель) является/изначально было двигательной моделью модели.
Тайцзи не является средством установления каких-либо видов контроля над телом.
2. Контроль над телом, который достигается совершенно специфической тренировкой баланса сгибателей-разгибателей. Ощущение "резинового движения" (оно же -- "муха в меду", оно же -- трансовое движение с быстрым разгоном и мнгновенным стопом и т.д.),
(1) "баланс сгибателей и разгибателей", "резиновое движение" - на модельном языке это означает всего лишь "движение без ускорений".
(2) По поводу: "трансовое движение с быстрым разгоном и мгновенным стопом и т.д." Следует кристально ясно понимать, что сами движения/упражнения/формы тайцзи и близко не имеют никакого отношения к движениям "из жизни". Примерно так же, как режим перезагрузки программы отличается от режима ее рабочей эксплуатации.
именно этот контроль над телом тренируется долго и упорно, именно он основан на специфических телесных рефлексах.
Какой "контроль" и "рефлексы" имел ввиду коллега ailev остается гадать.
Это есть во всех двигательных практиках -- и нужно это описать. А затем отмоделировать, что с этим делают в тайцзицюане (включая специфические упражнения) -- как пример.
Все с точностью до наоборот. Что такое "все двигательные практики" я не могу представить. Вне всякой связи со "всеми двигательными практиками" упражнения в тайцзи есть всему голова.
3. Культурное разнообразие пространств движений ("координат движения", "линий движения").
Да, культурное разнообразие: "пространств движений ("координат движения", "линий движения") ныне посмодернистки безгранично. Охота им "ломать" свои тела да еще и получать от этого "удовольствие" - ну и пусть их.
Привыкшие танцевать народные танцы по третьей позиции потом не могут перестроиться, чтобы танцевать стандарт бальных танцев, но и тех и других приходится долго и нудно переучивать, когда они начинают заниматься тайцзицюань.
Проблема скрыта в голове, а не в телах.
Если явно эксплицировать эти "модели в голове" как целостные модели, то появляется возможность их сознательной смены, создание новых моделей (новых двигательных практик) и многое-многое другое.
Модель практики тайцзи эксплицируется в телах, а не в головах.
Тут важно заметить, что можно (это гипотеза! не бейте меня ногами!) разработать такую систему контроля над телом, которая не будет существенно зависеть от только от одного координационного/координатного/пространственного паттерна.
Ага, множество координат подавай. Ну, а нам ровно в другую сторону, ибо в экологическом контексте есть только одна система координат.
А далее можно показать специфику этого паттерна, этой "модели координат и линий в голове" именно тайцзицюань (включая специфические объяснения и упражнения), как примера моделирования.
Координаты в теле. Само же Тайцзи (а не наша модель) является/изначально было двигательной моделью модели.
1. Язык, которым говорится о двигательных практиках -- "язык зрителя", "язык движущегося" (язык кинестетической метафоры).
Алгоритмы/последовательности, которые присутствуют/составляют тайцзи, языком не являются.
Ибо все дальнейшее будет описываться в совершенно специфических языковых конструкциях -- и нужно показать, каковы они, и откуда они такие берутся.
Модельное описание тайцзы не требует никаких: "совершенно специфических языковых конструкций".
Тут интересно заметить сходство школ высших достижений в спортивных единоборствах и школ, например, бальных танцев (особенно -- медленного стандарта), где оценивается не столько внешний рисунок, сколько неуловимая и невыразимая "манера" -- которой совершенно непонятно как учить/учиться, и обучение мастерству растягивается на годы и годы.
Я "вам не скажу за всю Одессу", - меня в настоящее время не интересует ни моделирование бальных танцев, ни спортивных единоборств. И те и другие в качестве социальных практик, решая с определенной эффективностью всегда "тактические" социальные задачи, на индивидуальном уровне всегда неэкологичны.
В отличие от единоборств и танцев, тайцзи больше всего (аллегорически) похоже на эээ патчи, кряки, баги и т.п. (кажется, назвал правильно :), с помощью которых мы можем эээ обойти защиту двигательного кода самого господа бога/природы и перезагружать, обновлять и т.п. его/ее двигательные программы на индивидуальном уровне. :)
Алгоритмы/последовательности, которые присутствуют/составляют тайцзи, языком не являются.
Ибо все дальнейшее будет описываться в совершенно специфических языковых конструкциях -- и нужно показать, каковы они, и откуда они такие берутся.
Модельное описание тайцзы не требует никаких: "совершенно специфических языковых конструкций".
Тут интересно заметить сходство школ высших достижений в спортивных единоборствах и школ, например, бальных танцев (особенно -- медленного стандарта), где оценивается не столько внешний рисунок, сколько неуловимая и невыразимая "манера" -- которой совершенно непонятно как учить/учиться, и обучение мастерству растягивается на годы и годы.
Я "вам не скажу за всю Одессу", - меня в настоящее время не интересует ни моделирование бальных танцев, ни спортивных единоборств. И те и другие в качестве социальных практик, решая с определенной эффективностью всегда "тактические" социальные задачи, на индивидуальном уровне всегда неэкологичны.
В отличие от единоборств и танцев, тайцзи больше всего (аллегорически) похоже на эээ патчи, кряки, баги и т.п. (кажется, назвал правильно :), с помощью которых мы можем эээ обойти защиту двигательного кода самого господа бога/природы и перезагружать, обновлять и т.п. его/ее двигательные программы на индивидуальном уровне. :)
В терминах модели двигательных практик
Вначале надобно отчетливо представлять наличие только лишь трех типов терминов именно для Модели практик:
--лигвистические термины
--нейрологические термины
--алгоритмические термины
В модели именно Двигательных практик к вышеуказанной триаде добавится только лишь неспецифическая разновидность терминов, связанная с необходимостью описывать морфологическую структуру самих двигательных паттернов.
В терминах модели двигательных практик он затем мог бы описать специфические практики тайцзицюань, задав тем самым их специфику по отношению к другим двигательным практикам (от айкидо до бальных танцев).
(1) Специфика бальных танцев в качестве Практики задается культурно-лингвистическими паттернами/описания, а не описаниями самих движений.
(2) Специфика айкидо в качестве Практики задается сходным с бальными танцами образом.
(3) Но не этого поля ягода есть тайцзицюань.
а) Тайцзи, в отличие от балета и айкидо, не имеет никаких социальных/целевых установок. Тайцзи не является средством передачи какого-либо культурно-эстетического содержания. Тайцзи не преследует конкретные цели достижения единоборческого эффективности/совершенства.
б) Тайцзи представляет собою нечто вроде "справочника"/каталога. Двигательного справочника/каталога. Часть двигательных паттернов тайцзи является "содержанием" этого каталога. Другая часть предназначена для его "прочтения". Подобное в подобном. Ничего более сверх этого в т. нет.
в) В результате исторических реконструкций тайцзи превратилось в типичную "практику", так же как и йога. Пафос моделирования тайцзи в Метапрактике заключается в превращении "тайцзи" в тайцзи.
Вот какой могла бы быть такая модель (и структура книги -- модели тайцзицюань -- могла бы соответствовать именно этой метамодели -- модели двигательных практик):
Какой могла быть "такая модель" мы не ведаем. К данному месту разбора четко видно, что обсуждается две совершенно разные модели:
--модель социальной практики (праксеологии?), к которой отходят такие практики типа балета и айкидо
--модель тайцзи. Вот, ее бы я и назвал Двигательной практикой. Но коль праксеологи все тот час же начинают запутывать, то у нас будет модель практики тайцзи.
Вначале надобно отчетливо представлять наличие только лишь трех типов терминов именно для Модели практик:
--лигвистические термины
--нейрологические термины
--алгоритмические термины
В модели именно Двигательных практик к вышеуказанной триаде добавится только лишь неспецифическая разновидность терминов, связанная с необходимостью описывать морфологическую структуру самих двигательных паттернов.
В терминах модели двигательных практик он затем мог бы описать специфические практики тайцзицюань, задав тем самым их специфику по отношению к другим двигательным практикам (от айкидо до бальных танцев).
(1) Специфика бальных танцев в качестве Практики задается культурно-лингвистическими паттернами/описания, а не описаниями самих движений.
(2) Специфика айкидо в качестве Практики задается сходным с бальными танцами образом.
(3) Но не этого поля ягода есть тайцзицюань.
а) Тайцзи, в отличие от балета и айкидо, не имеет никаких социальных/целевых установок. Тайцзи не является средством передачи какого-либо культурно-эстетического содержания. Тайцзи не преследует конкретные цели достижения единоборческого эффективности/совершенства.
б) Тайцзи представляет собою нечто вроде "справочника"/каталога. Двигательного справочника/каталога. Часть двигательных паттернов тайцзи является "содержанием" этого каталога. Другая часть предназначена для его "прочтения". Подобное в подобном. Ничего более сверх этого в т. нет.
в) В результате исторических реконструкций тайцзи превратилось в типичную "практику", так же как и йога. Пафос моделирования тайцзи в Метапрактике заключается в превращении "тайцзи" в тайцзи.
Вот какой могла бы быть такая модель (и структура книги -- модели тайцзицюань -- могла бы соответствовать именно этой метамодели -- модели двигательных практик):
Какой могла быть "такая модель" мы не ведаем. К данному месту разбора четко видно, что обсуждается две совершенно разные модели:
--модель социальной практики (праксеологии?), к которой отходят такие практики типа балета и айкидо
--модель тайцзи. Вот, ее бы я и назвал Двигательной практикой. Но коль праксеологи все тот час же начинают запутывать, то у нас будет модель практики тайцзи.
Энциклопедия социологии
ПРАКТИКА - категория, которая может быть отнесена ко всей сфере человеческой деятельности и мышления, но обычно ее употребление конкретизируется через категориальные оппозиции: ...
Большая советская энциклопедия
Практика (греч. praktike, от praktikós - деятельный, активный), материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. П. многогранна и имеет различные уровни. В широком смысле под П. подразумевают все виды чувственно-предметной деятельности человека, например педагогическую, художественную, административную и т.д. Основные формы практической деятельности людей - производство материальных благ, труд, а также социально-преобразующая, революционная деятельность масс, направленная на изменение социальных отношений. ...
Энциклопедия социологии
ПРАКСЕОЛОГИЯ (греч. praxis - действие) - философская концепция деятельности, имеющая в настоящее время статус программно-концептуального проекта; проект П. как специальной научной дисциплины, презентирующей общую теорию организации деятельности, предложен Котарбиньским (см.).
...
П. как общая методология рассматривает способы деятельности (в том числе и мыслительной) с точки зрения их практических свойств, т.е. в смысле их эффективности. Для того, чтобы быть эффективной, деятельность должна являться результативной, продуктивной или плодотворной (т.е. достигать поставленной цели), "правильной" (точной, адекватной, т.е. максимально приближаться к задаваемому образцу - норме), "чистой" (т.е. максимально избегать не предусмотренных последствий и ненужных добавочных включений), "надежной" (приемы деятельности тем более надежны, чем больше объективная возможность достижения этими приемами намеченного результата) и последовательной. ...
Ему ведь нужно писать не столько книгу о моделировании тайцзицюань, сколько подняться на мета вверх, на моделирование двигательных практик как таковых.
Кажется мне, что ailev держится именно за праксеологическое определение "практики", отсюда и удет у него эээ своеобразное эээ "перекашивание" в вопросе рассмотрения конкретно двигательных практик:
Кажется мне, что ailev держится именно за праксеологическое определение "практики", отсюда и удет у него эээ своеобразное эээ "перекашивание" в вопросе рассмотрения конкретно двигательных практик:
Словарь по общественным наукам. Глоссарий.ру
Практика - деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества, обеспечивающая создание необходимых условий существования и развития общества.
греч.Praktikos - деятельный, активный
Толковый словарь русского языка Ушакова
1. Деятельность человеческого общества по устроению своей жизни, усилия, прилагаемые им к разрешению выдвигаемых жизнью задач. ...
Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля
ПРАКТИКА ж. опыть, самое дело, опыт на деле, дело на опыте, в приложении; исполненье или попытка к тому, испытанье. ...
Записи в Опенмете, где ещё обсуждалась медитация:
Уиблер: бессознательное, созерцание и медитация
http://community.livejournal.com/openmeta/61382.html
Моя расслабленческая практика внимания
http://community.livejournal.com/openmeta/77480.html
Моделирование одной медитации
http://community.livejournal.com/openmeta/108799.html
Отделы мозга, контролирующие пальцы сливаются (кунсткамера)
http://community.livejournal.com/openmeta/125750.html
Воскресная изба-читальня :)
http://community.livejournal.com/openmeta/127145.html
Уиблер: бессознательное, созерцание и медитация
http://community.livejournal.com/openmeta/61382.html
Моя расслабленческая практика внимания
http://community.livejournal.com/openmeta/77480.html
Моделирование одной медитации
http://community.livejournal.com/openmeta/108799.html
Отделы мозга, контролирующие пальцы сливаются (кунсткамера)
http://community.livejournal.com/openmeta/125750.html
Воскресная изба-читальня :)
http://community.livejournal.com/openmeta/127145.html
- Также, мне показалось весьма интересным описание медитации (глава "Самьяма" в книге Бойко). Однако, учитывая негативное отношение к практике медитации в сообществе Метапрактик, думаю, что этот момент для обсуждения и разбора предлагать в сообщество не имеет смысла.
Эээ... был не точен. Обструкции была подвергнута Трансцендентальная Медитация:
К чему приводит практика Трансцендентальной Медитации
http://www.livejournal.com/community/openmeta/166117.html
также, как я могу судить, не сложилось обсуждение медитации здесь:
Состояния ИСС
http://community.livejournal.com/metapractice/48599.html
однако некоторые другие виды медитативных практик оцениваются как полезные:
МедитацияМекодера и ДоговорССердцемОПринятии/Призна
http://community.livejournal.com/openmeta/70003.html?thread=1212787#t1212787
Вот хорошее описание Випассаны, причём от НЛП и ЭГ знающего человека:
Дневник десятидневного ритрита
http://gressus.livejournal.com/211409.html
* * *
Интересно отметить, что В.С.Бойко, описывая состояние, в котором следует выполнять асаны, подчёркивает, что доводить до появления ощущений не нужно - это излише агрессивный способ: "Если устранить ощущения не удалось - возможности превышены, вы не способны эффективно пребывать в данной форме, следует отступить назад, облегчить форму."
Ещё цитата: "Наличие ощущений, которых раньше не было, - четкий признак перегрузки. Почему? Приведу аналог: когда вы, будучи здоровым, идете, сидите, лежите - есть ли где-то непривычные ощущения в теле? Нет. Тело не представлено в сознании явно. Если же оно начинает "высовываться" в восприятие, значит, уже что-то неладно с ним."
А в Випассане предлагается "Отметить, что в теле возникают различные ощущения, одни из которых "грубые" (боль, затекание и пр.), другие "тонкие" (приятные как бы вибрирующие ощущения). Там, где ощущаются однородные тонкие ощущения, проскакивать большими участками быстро (напр. руку целиком) - это называется "свободный поток". Там, где ощущаются грубые ощущения, исследовать зону максимально детально в поисках более слабых тонких ощущений."
Т.е. работать в весьма и весьма интенсивном психофизиологическом режиме.
Дневник десятидневного ритрита
http://gressus.livejournal.com/211409.html
* * *
Интересно отметить, что В.С.Бойко, описывая состояние, в котором следует выполнять асаны, подчёркивает, что доводить до появления ощущений не нужно - это излише агрессивный способ: "Если устранить ощущения не удалось - возможности превышены, вы не способны эффективно пребывать в данной форме, следует отступить назад, облегчить форму."
Ещё цитата: "Наличие ощущений, которых раньше не было, - четкий признак перегрузки. Почему? Приведу аналог: когда вы, будучи здоровым, идете, сидите, лежите - есть ли где-то непривычные ощущения в теле? Нет. Тело не представлено в сознании явно. Если же оно начинает "высовываться" в восприятие, значит, уже что-то неладно с ним."
А в Випассане предлагается "Отметить, что в теле возникают различные ощущения, одни из которых "грубые" (боль, затекание и пр.), другие "тонкие" (приятные как бы вибрирующие ощущения). Там, где ощущаются однородные тонкие ощущения, проскакивать большими участками быстро (напр. руку целиком) - это называется "свободный поток". Там, где ощущаются грубые ощущения, исследовать зону максимально детально в поисках более слабых тонких ощущений."
Т.е. работать в весьма и весьма интенсивном психофизиологическом режиме.
Посмотрел-прочитал книгу В.С. Бойко, мне показалась весьма интересной, содержательной, наполненной фактически полезной информацией. Мне показалось, что в подходе Бойко и Метапркатика есть сходные (возможно даже - аналогичные) мысли, важные моменты. Я свёл такие моменты в таблицу ниже. Прошу учесть, что с обоими подходами знаком, мягко говоря, поверхностно.
Я не уверен что нужно и возможно "моделировать" этот подход путём обсуждения в метапрактике, думаю, скорее можно говорить о попытке понять, глубже разобраться в некоторых важных моментах подхода Бойко благодаря разбору специалистами метапрактика. Мне кажется, что разбираться стоит не с асанами. Их количество весьма произвольно - от 1 в древних источниках по йоге до 1300 в наиболее богатом собрании, к тому же практики йоги могут самостоятельно разрабатывать асаны. Бойко неоднократно подчёркивает важность особого психического состояния (~Настроя в термнах метапрактика) при исполнении асан, "каждая асана должа быть как шавасана", в этом моменте он сссылается на Патанджали. Мне кажется, было бы любопытно разобрать именно это состояние.
Далее, обращает на себя внимание параллель пранаямы (техник задержки дыхания) и ПовДыха - возможно, анализ-сравнение этих техник возволит обогатить или уточнить какие-либо важные моменты их исполнения.
Также можно попробовать сравнить-сопоставить инструкции для выполнения асан (и любых действий вообще) в формате "неделания, у-вэй", изложенные в книге Бойко и в опенмете/метапрактике.
Важно, на мой взгляд учесть, что основа (эпистемология-онтология) подходов различна. Бойко основывается на аналитической психологии Юнга, а подход Метапрактика, как я понимаю, на идеях Бейтсона, БиГов, Лоренца, Гибсона.
Ещё, и в книге Бойко, и в метапрактике предлагаются нейрофизиологические объяснения (нейрологические метафоры). Кажется, они достаточно различны, и поэтому я не отметил этот момент в таблице. Возжно, будет познавательным провести сопоставление этой части подходов.
Также, мне показалось весьма интересным описание медитации (глава "Самьяма" в книге Бойко). Однако, учитывая негативное отношение к практике медитации в сообществе Метапрактик, думаю, что этот момент для обсуждения и разбора предлагать в сообщество не имеет смысла.
| 1. Состояние "пустотности" (нахождение и "растворение"-исчезновение ощущений) в асане. | 1. Сущностное Состояние от Андреасов и Кришнамурти. |
| 2. Асаны - реликтовые позы и движения, от эволючионных предков. | 3. Кажется, тоже говориться о тай цзы цюане в подходе Метапрактика. |
| 3. Уменьшение степени бесознательного (эмоционального) напряжения тела. | 3. Проработка "кортико-висцеральных" рефлексов (даунлоада) рефрймингом. |
| 4. Даётся описание внутренних действий, способов направления внимания для этого. | 4. Даётся описание технологий общения и работы с бессознательным. |
| 5. Возможность факиризма - волевое, сознательное управление гладкими мышцами и работой внутренних органов. | 5. Практика рефрейминга дает навык заказывания и исполнения физиологических изменений, прямого достижения физиологических состояний. |
| 6. Медитативное (пустотное) состояние в жизнь. | 6. Сущностное состояние интегрируется в жизнь. |
| 7. Регулярная практика ("железная" систематичность, однако - с допускаемыми исключениями), бережное отношение к телу (отсутствие боли и даже выраженных ощущений). | 7. Оперантное формировние навыков, само-экологичность (внимание к внутренним возражениям, работа с ними). |
| 8. Возможно обострение, прохождение через кризисы перед улучшением состояния. | 8. Усталость как эффект работы с негативным содержанием ("растревоженные, но не проработанные к-последовательности"), мета-возражения, возражения на выполнение техник, рефрейминга. |
| 9. Пранаяма (т.е. разнообразные дых.техники) делается сама собой, без усилий (у-вэй). | 9. ПоверхностноеДыхание - аналогичные рекомендации. |
Я не уверен что нужно и возможно "моделировать" этот подход путём обсуждения в метапрактике, думаю, скорее можно говорить о попытке понять, глубже разобраться в некоторых важных моментах подхода Бойко благодаря разбору специалистами метапрактика. Мне кажется, что разбираться стоит не с асанами. Их количество весьма произвольно - от 1 в древних источниках по йоге до 1300 в наиболее богатом собрании, к тому же практики йоги могут самостоятельно разрабатывать асаны. Бойко неоднократно подчёркивает важность особого психического состояния (~Настроя в термнах метапрактика) при исполнении асан, "каждая асана должа быть как шавасана", в этом моменте он сссылается на Патанджали. Мне кажется, было бы любопытно разобрать именно это состояние.
Далее, обращает на себя внимание параллель пранаямы (техник задержки дыхания) и ПовДыха - возможно, анализ-сравнение этих техник возволит обогатить или уточнить какие-либо важные моменты их исполнения.
Также можно попробовать сравнить-сопоставить инструкции для выполнения асан (и любых действий вообще) в формате "неделания, у-вэй", изложенные в книге Бойко и в опенмете/метапрактике.
Важно, на мой взгляд учесть, что основа (эпистемология-онтология) подходов различна. Бойко основывается на аналитической психологии Юнга, а подход Метапрактика, как я понимаю, на идеях Бейтсона, БиГов, Лоренца, Гибсона.
Ещё, и в книге Бойко, и в метапрактике предлагаются нейрофизиологические объяснения (нейрологические метафоры). Кажется, они достаточно различны, и поэтому я не отметил этот момент в таблице. Возжно, будет познавательным провести сопоставление этой части подходов.
Также, мне показалось весьма интересным описание медитации (глава "Самьяма" в книге Бойко). Однако, учитывая негативное отношение к практике медитации в сообществе Метапрактик, думаю, что этот момент для обсуждения и разбора предлагать в сообщество не имеет смысла.
Дочитали до конца.