В связи с анализом практики випассаны у меня возник один вопрос. Практически все древние традиции - по крайней мере, те из них, которые сохранились до наших дней, - содержат не только психотехники и психопрактики в "голом виде". Но помимо этого - набор правил, который можно назвать "моральным кодексом". По сути, правила психической гигиены.

Естественно, навыки хирируга или повара не меняются от того, моют или нет они руки перед работой и после нее. Но соблюдение правил гигиены повышает собственную экологичность.

Соответственно, вопрос для обсуждения - может ли быть (и каким должен быть) "моральный кодекс" (или, если угодно, набор правил гигиены) для Метапрактики?

Что такое випассана: http://metabowin.livejournal.com/878.html
Описание техники: http://metabowin.livejournal.com/1257.html
Замечания по поводу випассана-медитации: http://metabowin.livejournal.com/1346.html
(не буду перепечатывать в этом сообществе, но было бы очень любопытно получить комментарии)

Мне представляется, что випассана - это практика, имеющая очень много общего с НЛП / Метапрактикой. Вероятно, это одна из тех техник, на которые ссылались БиГи, когда говорили, что техники, аналогичные НЛП, практиковались в Индии.

Как минимум, я вижу пересечение в следующих основных моментах:

1. в эпистемологии:
а. работа с бессознательным без необходимости проявления его в сознании
б. работа с "частями", которые одновременно проявляют себя как способы поведения и как кинестетические паттерны

2. в методе:
а. внимание к сенсорным паттернам - реальным кинестетическим ощущениям
б. развитие чувствительности к нюансам (в данном случае - кинестетических ощущений)
в. остановка (или, как минимум, игнорирование) Внутреннего Диалога (как вербального, так и потока VAKOG-галлюцинаций) как требование практики

Основной задачей випассана-медитации является достижение непрерывного ощущения всего тела и последовательное "растворение" "частей" (кинестетические паттерны - способы поведения - значимость определенных стимулов)
Можно сказать, что это достижение некоторой внутренней согласованности, конгруэнтности СебеКинестетики.

(Ремарка в сторону: получается, что Будда и другие практики випассаны, достигающие "освобождения" - на деле переживают снятие соответствующих телесных напряжений. "Гармония мира" - это внутренняя непротиворечивость собственного тела)

"А кто-нибудь промоделировал йогу интересующим нас образом?" (с) metanymous

Если всем известны типовые формы, которые способно принять тело в обычной человеческой деятельности, и его движение происходит в фиксированных диапазонах этих форм, то с асанами йоги все не так. Во время практики асан тело не перемещается в пространстве по шести основным направлениям, но тем не менее постоянно при этом меняется:
-положение конечностей относительно туловища;
-форма самого туловища;
-точки контакта поверхности тела с опорной плоскостью;
- положение тела относительно вектора силы тяжести.

В повседневности каждое действие человека имеет цель, все движения мы выполняем для получения определенного результата. Цели расположены вне тела (за исключением оговоренного ранее), а промежуточные формы, которые при этом тело принимает, никому не интересны. Асаны - это формы, не имеющие адресата вне тела. И движение тела, которое воспроизводят эти предписанные традицией формы, никуда не направлено. Если раньше, в обычной жизни, формы тела были промежуточными и мгновенными, то в Хатха-йоге нет прямого конечного полезного результата вне тела, который достигался бы выполнением асан. Это первое отличие - у движений йоги нет адресата, цели вовне. Цель - сама фиксированная форма, имеющая название. Считается, что всего таких форм известно 84. По сравнению с количеством промежуточных «срезов» формы, которые тело проходит в обычной жизни, количество асан исчезающе мало. Нужно совсем немного времени, чтобы они запомнились. Гораздо больше - для превращения их в стереотип.

Целью практики асан является также достижение способности воспроизведения и экспозиции предписанных каноном телесных форм. Субъектом действия тела является само тело -это второе отличие.

Поскольку движения по входу и выходу из асан не имеют внешней направленности, то внимание и сознание в практике асан неизбежно должны быть ограничены пределами тела - это третье отличие. У него есть два следствия: реверсируется восприятие -внимание и сознание уходят от внешнего и направляются на тело, и это значит - имеет место первичное ограничение, сужение сознания. И его напряженность должна быть автоматически понижена, так как с телом в йоге по определению не может случиться столько различных событий, как при обычном режиме функционирования во внешнем мире, - это четвертое отличие. Вместо массы одновременно отслеживаемых объектов остался один - собственное тело. Вместо поля событий - одна практика телесных форм.

Сколько бы и какие движения ни совершал человеческий организм в обычной жизни, формы, которые он при этом принимает, не имеют ничего общего с тем, что предлагает йога.

Асаны - формы, неизвестные телу и сознанию человека, не имеющего опыта йоги, - пятое отличие.

Все позы йоги характерны тем, что при их выполнении мы оказываемся за границами всех обычных диапазонов движения, тем самым выходя на возможно предельные для тела формы, -шестая особенность.

Есть еще одна, седьмая особенность практики Хатха-йоги: здесь диктуют действия телу не ум и желания, но оно само в результате предписанных действий формирует необходимые состояния сознания и ума.

В.С. Бойко. "Йога. Скрытые аспекты практики"