Показаны записи 48571 - 48580 из 56300
![[userpic]](http://localhost:4000/images/none.gif)
у меня в плеере есть метроном, который лежа можно регулировать.
Перед сном поставил будильник на 15мин и начал слушать метроном на 120 ударах, минут через 5-7 стало сложно успевать на 120, уменьшил до 77-78, попробовал меньше 60 скучно становится.
На утро странное ощущение в теле, как будто какое то глубинное напряжение ушло.
было 2 сна, оба запомнил.
Перед сном поставил будильник на 15мин и начал слушать метроном на 120 ударах, минут через 5-7 стало сложно успевать на 120, уменьшил до 77-78, попробовал меньше 60 скучно становится.
На утро странное ощущение в теле, как будто какое то глубинное напряжение ушло.
было 2 сна, оба запомнил.
http://community.livejournal.com/metapractice/108682.html
Защита от аптайм
За пять минут беседы эта милая женщина изнасиловала мне мозг...
http://community.livejournal.com/ru_nlp/386110.html
Сама защита:
(1) В таком моем ответе совмещаются "когда" и "как". Но, в этом моем ответе не была указана вся последовательность процесса/алгоритма прерывания бесконечной загружающей речи:
--с первого момента как только появилось впечатления, что вас "поймали" и идет прогруз следует начинать прерывания на вдохе
--содержание прерывающей реплики неважно, это могут быть междометия, несущественные реплики, риторические переспрашивания и т.п.
--важны не отдельные прерывания, а их небольшое, но критическое количество/порог
--по достижению порогового значения прерываний, - грузящая персона, фактически, теряет способность говорить ВООБЩЕ - сильно тормозится, не может поддерживать свой аптайм и т.п., начинает обдумывать, подолгу искать реплики и т.п.
(2) Посмотрите внимательно на фото. Женщина в аптайме. Более того, она делает весьма сильные маневры:
А бедняга автор поста - в даунтайме. Ее внимание целиком во вне и сосредоточено на жертве. Его внимание внутри себя и сосредоточено на внутренних ощущениях (ну, или точнее на внутреннем ВАКОГ)
Защита от аптайм
За пять минут беседы эта милая женщина изнасиловала мне мозг...
http://community.livejournal.com/ru_nlp/386110.html
Сама защита:
(1) В таком моем ответе совмещаются "когда" и "как". Но, в этом моем ответе не была указана вся последовательность процесса/алгоритма прерывания бесконечной загружающей речи:
--с первого момента как только появилось впечатления, что вас "поймали" и идет прогруз следует начинать прерывания на вдохе
--содержание прерывающей реплики неважно, это могут быть междометия, несущественные реплики, риторические переспрашивания и т.п.
--важны не отдельные прерывания, а их небольшое, но критическое количество/порог
--по достижению порогового значения прерываний, - грузящая персона, фактически, теряет способность говорить ВООБЩЕ - сильно тормозится, не может поддерживать свой аптайм и т.п., начинает обдумывать, подолгу искать реплики и т.п.
(2) Посмотрите внимательно на фото. Женщина в аптайме. Более того, она делает весьма сильные маневры:
Визуальный вход с генератором неопределенности
http://community.livejournal.com/metapractice/130050.html?thread=1959938#t1959938
А бедняга автор поста - в даунтайме. Ее внимание целиком во вне и сосредоточено на жертве. Его внимание внутри себя и сосредоточено на внутренних ощущениях (ну, или точнее на внутреннем ВАКОГ)
Для моделирования харизмы требуется принять предварительное решение об исходной концепции для моделирования. Есть две такие (третью еще никто не придумал):
(1) харизма есть те или иные свойства, присущие харизматической личности
или
(2) харизма есть свойства, присущие, по сути, фанатам харизматической личности
(1) Таким образом, ежели моделируется харизма по варианту (1) - "выдающиеся свойства харизматической личности", то это вызывает:
-- закономерный поиск выдающегося габитуса. потому как в чем как не в габитусе искать харизматические свойства?
--далее, вопрос поиска харизматичности явно смещается в сторону вопроса внешней привлекательности
--в финале, шаг за шагом мы скатываемся от харизматичности к "звездности" и проблемам деятельности голливуда
(2) Другое дело, ежели мы исследуем реакцию фаната харизматической личности на своего кумира. Таким путем, мы начинаем исследовать:
--процесс коммуникации
--процесс ответного реагирования по ходу коммуникации
--более глубокие внутренние процессы фаната
--коммуникативные сигналы, вызывающие у фанатов "харизматичское реагирование"
--процессы тебе экспрессии и т.п.
(1) харизма есть те или иные свойства, присущие харизматической личности
или
(2) харизма есть свойства, присущие, по сути, фанатам харизматической личности
(1) Таким образом, ежели моделируется харизма по варианту (1) - "выдающиеся свойства харизматической личности", то это вызывает:
-- закономерный поиск выдающегося габитуса. потому как в чем как не в габитусе искать харизматические свойства?
--далее, вопрос поиска харизматичности явно смещается в сторону вопроса внешней привлекательности
--в финале, шаг за шагом мы скатываемся от харизматичности к "звездности" и проблемам деятельности голливуда
(2) Другое дело, ежели мы исследуем реакцию фаната харизматической личности на своего кумира. Таким путем, мы начинаем исследовать:
--процесс коммуникации
--процесс ответного реагирования по ходу коммуникации
--более глубокие внутренние процессы фаната
--коммуникативные сигналы, вызывающие у фанатов "харизматичское реагирование"
--процессы тебе экспрессии и т.п.
N A V E N
A Survey of the Problems suggested
by a Composite Picture ofthe Culture of a
New Guinea Tribe drawnfrom
Three Points of View
BY
GREGORY BATESON, M.A.
первого издания 1936 года доступно здесь:
http://www.archive.org/details/naven033591mbp
A Survey of the Problems suggested
by a Composite Picture ofthe Culture of a
New Guinea Tribe drawnfrom
Three Points of View
BY
GREGORY BATESON, M.A.
первого издания 1936 года доступно здесь:
http://www.archive.org/details/naven033591mbp
A final gain of great potential value which results from using dynamic systems tautologies like E42 to map onto descriptions of knowledge is that in a dynamic systems approach mental process will self-organize. If “ideas” are thought of as dynamic basins, then knowledge need not always be learned incrementally; rather, interactions with the environment within such a model are likely to provoke mental process to self-organize into ideas. The flash of insight is what is expected and works hand in hand with incremental learning. Insight and incremental learning might correspond in a general way to the modern insight that evolution is shaped by both self-organization and by natural selection.
Заключительная польза, имеющая большую потенциальную ценность, проистекающую из использования динамических систем тавтологий, таких как E42 для отображения на описание знаний, заключается в том, что в подходе динамических систем ментальный процесс будет самоорганизацовываться. Если об "идеях" подумать как о динамических корзинах, то знания не должны всегда быть изучены постепенно/шаг за шагом; скорее, взаимодействия с окружающей средой в рамках такой модели повидимому побудят психические процессы самоорганизовываться в идеи. Вспышка прозрения является ожидаемой и работает рука об руку с пошаговым обучением. Прозрение и пошаговое обучения могут соответствовать в общих чертах современному прозрению, что эволюция определяется как самоорганизацией, так и естественым отбором.
Заключительная польза, имеющая большую потенциальную ценность, проистекающую из использования динамических систем тавтологий, таких как E42 для отображения на описание знаний, заключается в том, что в подходе динамических систем ментальный процесс будет самоорганизацовываться. Если об "идеях" подумать как о динамических корзинах, то знания не должны всегда быть изучены постепенно/шаг за шагом; скорее, взаимодействия с окружающей средой в рамках такой модели повидимому побудят психические процессы самоорганизовываться в идеи. Вспышка прозрения является ожидаемой и работает рука об руку с пошаговым обучением. Прозрение и пошаговое обучения могут соответствовать в общих чертах современному прозрению, что эволюция определяется как самоорганизацией, так и естественым отбором.
As Kauffman argues, the underlying concepts of science influence scientists and nonscientists alike every day in metaphorical ways.
The vast mystery of biology is that life should have emerged at all, that the
order we see should have come to pass. A theory of emergence would
account for the creation of the stunning order out our windows as a natural
expression of some underlying laws. It would tell us if we are at home in
the universe, expected in it, rather than present despite overwhelming odds
(Kauffman, 1995, p. 23).
In a general day to day context, having a way of understanding that leaves can form in an elegant whorl around a plant’s stem as a natural consequence of the processes of plant physiology or that organs might emerge out of tissues and tissues out of cells is a useful alternative both to thinking about life as designed by an external entity and to thinking in the materialist tradition of biology as a machine, a linear sequence of cause and effect. If formalisms, such as numbers, emerge as characteristics of neural networks, then, by metaphorical generalization, mental processes, ideas, the whole of mental ecology can be cast as an emergent characteristic of the processes of human (and all) biology—mind and body are an integrated whole. And they are integrated as a whole both in a metaphorical way and in a way that is susceptible to study through formal models, in whatever degree of specificity is required by a scientific question. They are integrated in a way which is “neither mechanical nor supernatural” (Bateson and Bateson, 1987, chapter 5). As such, the metaphor of emergence serves as a functional addition to the mental ecology of western society, with potential for contributing to integrating the mind-body split and moving toward mind and nature as a necessary unity (Bateson, 1979).
Как утверждает Кауффман, подразумеваемые концепции науки влияют как на ученых, так и на не ученых каждый день метафорическим образом.
Грандиозной тайной биологии является то, что жизнь просто должна э-появиться, что
тот порядок, который мы видим, должен произойти, случиться. Теория э-появления будет
рассматривать создание поразительного порядка за нашими окнами как естественное
выражение некоторых подразумеваемых законов. Она скажет нам, что мы у себя дома во
вселенной, и скорее ожидаемы в ней, нежели подарены, несмотря на огромную маловероятность
(Кауффман, 1995, с. 23).
В общем повседневном контексте наличие способа понимания, что листья могут сформировать элегантное кольцо вокруг стебля растения как естественное следствие процессов физиологии растения, или что органы могут э-появиться из тканей и ткани из клеток, является полезной альтернативой как мышлению о жизни, что она была задумана внешней сущностью, так и мышлению в материалистической традиции биологии, как о машине, линейной последовательности причины и следствия. Если формализмы, такие как числа, э-появляются как характеристики нейронных сетей, то, по метафорическому обобщению, ментальные процессы, идеи, вся целостность ментальной экологии могут быть поданы в качестве э-появившейся характеристики процессов человеческой (и общей) биологии -- разум|душа [mind - ум; разум; душа; психика] и тело есть интегрированное целое. И они явлются интегрированными в целое, как в метафорическом смысле, так и в том смысле, что поддаются изучению через формальные модели, в любой степени конкретности, требуемой научным исследованием. Они интегрированы таким образом, который не является "ни механическим, ни сверхъестественным" (Бейтсон и Бейтсон, 1987, глава 5). И поэтому, метафора э-появления служит в качестве функционального дополнения к ментальной экологии западного общества, с потенциалом содействия интеграции раскола разума/души и тела и движения в направлении разума и природы в качестве необходимого единства (Бейтсон, 1979).
The vast mystery of biology is that life should have emerged at all, that the
order we see should have come to pass. A theory of emergence would
account for the creation of the stunning order out our windows as a natural
expression of some underlying laws. It would tell us if we are at home in
the universe, expected in it, rather than present despite overwhelming odds
(Kauffman, 1995, p. 23).
In a general day to day context, having a way of understanding that leaves can form in an elegant whorl around a plant’s stem as a natural consequence of the processes of plant physiology or that organs might emerge out of tissues and tissues out of cells is a useful alternative both to thinking about life as designed by an external entity and to thinking in the materialist tradition of biology as a machine, a linear sequence of cause and effect. If formalisms, such as numbers, emerge as characteristics of neural networks, then, by metaphorical generalization, mental processes, ideas, the whole of mental ecology can be cast as an emergent characteristic of the processes of human (and all) biology—mind and body are an integrated whole. And they are integrated as a whole both in a metaphorical way and in a way that is susceptible to study through formal models, in whatever degree of specificity is required by a scientific question. They are integrated in a way which is “neither mechanical nor supernatural” (Bateson and Bateson, 1987, chapter 5). As such, the metaphor of emergence serves as a functional addition to the mental ecology of western society, with potential for contributing to integrating the mind-body split and moving toward mind and nature as a necessary unity (Bateson, 1979).
Как утверждает Кауффман, подразумеваемые концепции науки влияют как на ученых, так и на не ученых каждый день метафорическим образом.
Грандиозной тайной биологии является то, что жизнь просто должна э-появиться, что
тот порядок, который мы видим, должен произойти, случиться. Теория э-появления будет
рассматривать создание поразительного порядка за нашими окнами как естественное
выражение некоторых подразумеваемых законов. Она скажет нам, что мы у себя дома во
вселенной, и скорее ожидаемы в ней, нежели подарены, несмотря на огромную маловероятность
(Кауффман, 1995, с. 23).
В общем повседневном контексте наличие способа понимания, что листья могут сформировать элегантное кольцо вокруг стебля растения как естественное следствие процессов физиологии растения, или что органы могут э-появиться из тканей и ткани из клеток, является полезной альтернативой как мышлению о жизни, что она была задумана внешней сущностью, так и мышлению в материалистической традиции биологии, как о машине, линейной последовательности причины и следствия. Если формализмы, такие как числа, э-появляются как характеристики нейронных сетей, то, по метафорическому обобщению, ментальные процессы, идеи, вся целостность ментальной экологии могут быть поданы в качестве э-появившейся характеристики процессов человеческой (и общей) биологии -- разум|душа [mind - ум; разум; душа; психика] и тело есть интегрированное целое. И они явлются интегрированными в целое, как в метафорическом смысле, так и в том смысле, что поддаются изучению через формальные модели, в любой степени конкретности, требуемой научным исследованием. Они интегрированы таким образом, который не является "ни механическим, ни сверхъестественным" (Бейтсон и Бейтсон, 1987, глава 5). И поэтому, метафора э-появления служит в качестве функционального дополнения к ментальной экологии западного общества, с потенциалом содействия интеграции раскола разума/души и тела и движения в направлении разума и природы в качестве необходимого единства (Бейтсон, 1979).
The power of the emergence insight is that whole s self-organize themselves as a natural function of the interplay of the processes that make them up. Turing and others have, at least within the realm of logic and mathematics, offered proofs of this. This is a logico-mathematical concept of great generality and power. Science doesn’t follow the chain of causality back to the being, who external to the world, designed and created the world. It does use, however, a reductionist metaphor to follow causality down to subatomic particles or back through time to the big bang. While such chains might well someday be literal, tracing every link rigorously, in fact currently that is not possible; and the reductionist chain is primarily metaphorical, coloring in the background the way we think about what is important in theory and data. The metaphorical frame of emergence offers an alternative background, supplanting long chains of metaphorical reductionist causality with local neighborhoods of process levels within which phenomena of interest self-organize into emergent wholes to be studied and understood in relation to those neighborhoods of process. As Keller (2002, p. 102) summarizes it, “Turing’s work… offered a way out of the infinite regress…” In fact, within the emergence metaphor, the reductionist chain can never be complete because there will always be gaps in that chain where sub-processes self-organize into higher- level processes whose characteristics cannot be found in the sub-processes.
Могущество прозрения об э-появлении заключается в том, что целостности самоорганизуют себя как естественную функцию взаимодействия процессов, которые составляют их. Тьюринг и другие предложили, по крайней мере в области логики и математики, доказательства этого. Это логико-математическая концепция большой универсальности и мощи. Наука не следует цепочкой причинности назад к сущности, являющейся внешней по отношению ко всему миру, разработавшей и создавшей мир. Она использует, однако, редукционистскую метафору для прослеживания причинности вплоть до субатомных частиц или назад во времени до "большого взрыва". Хотя такие цепочки могут когда-нибудь стать буквальными, отслеживая все связи строго, в действительности в настоящее время это не представляется возможным; и редукционистские цепочки являются в первую очередь метафорическими, окрашивая в фоновом режиме наш способ думать о том, что является важным в теории и в данных. Метафорический фрейм э-появления предлагает альтернативный фон, подменяя долгие цепочки метафорической упрощенческой причинности на локальное окружение уровней процесса, внутри которых явление, представляющее интерес, самоорганизуется с появлением новых целостностей, которые будут изучены и поняты в связи с этим окружением процесса. Как Келлер (2002, p. 102) резюмирует это, "работы Тьюринга… предложили выход из бесконечного регресса…". В самом деле, в рамках метафоры э-появления, редукционистская цепочка никогда не может быть полной, поскольку в цепи всегда будут пробелы, где подпроцессы самоорганизуются в процессы более выского уровня, чьи характеристики не могут быть найдены в подпроцессах.
Могущество прозрения об э-появлении заключается в том, что целостности самоорганизуют себя как естественную функцию взаимодействия процессов, которые составляют их. Тьюринг и другие предложили, по крайней мере в области логики и математики, доказательства этого. Это логико-математическая концепция большой универсальности и мощи. Наука не следует цепочкой причинности назад к сущности, являющейся внешней по отношению ко всему миру, разработавшей и создавшей мир. Она использует, однако, редукционистскую метафору для прослеживания причинности вплоть до субатомных частиц или назад во времени до "большого взрыва". Хотя такие цепочки могут когда-нибудь стать буквальными, отслеживая все связи строго, в действительности в настоящее время это не представляется возможным; и редукционистские цепочки являются в первую очередь метафорическими, окрашивая в фоновом режиме наш способ думать о том, что является важным в теории и в данных. Метафорический фрейм э-появления предлагает альтернативный фон, подменяя долгие цепочки метафорической упрощенческой причинности на локальное окружение уровней процесса, внутри которых явление, представляющее интерес, самоорганизуется с появлением новых целостностей, которые будут изучены и поняты в связи с этим окружением процесса. Как Келлер (2002, p. 102) резюмирует это, "работы Тьюринга… предложили выход из бесконечного регресса…". В самом деле, в рамках метафоры э-появления, редукционистская цепочка никогда не может быть полной, поскольку в цепи всегда будут пробелы, где подпроцессы самоорганизуются в процессы более выского уровня, чьи характеристики не могут быть найдены в подпроцессах.
Emergence as Metaphor
The importance of metaphor’s function in a mental ecology is both pervasive and useful. An important metaphor, at least in western civilization, which is proper to religion and certain areas of philosophy and metaphysics, is the designer metaphor—that an all-knowing, all-powerful being designed the universe. Something, split off from and separate from the biological world, designs the biological world. Proper as it may be in religion and other disciplines, the designer metaphor is not proper to science. Turing set out to defeat the “argument from design,” in the life sciences. The concept of emergence which his work eventually led to is a powerful metaphorical alternative to the metaphor of designer. In this function it allows discourse about many human ideas and experiences without the necessity of proposing a designer. Keller (2002, p. 90) documents that Turing intended for once and for all to “Defeat the argument from Design.” He provoked an alternative framework to theories and discourses that presupposed life needed ultimately to be explained by a designer. As we’ve argued in the previous section, there is no paradox here; a mathematical proof that form can emerge from the interplay of processes is no more paradoxical in its use as a tautology to map onto natural phenomena than are other tautologies, whether they be the idea of a designer or idea of reductionist causality (see below).
Э-Появление как Метафора
Важностью функций метафоры в ментальной экологии являются распространенность и полезность. Важная метафора, по крайней мере, в западной цивилизации, которая справедлива для религии и некоторых областей философии и метафизики -- это метафора-дизайнера -- что всезнающая, всемогущая сущность разработала Вселенную. Нечто, обособленное и отдельное от биологического мира, спроектировало биологический мир. Возможно подходящая для религии, а также других дисциплин, метафора дизайнера не соотвествует науке. Тьюринг приступил к опровержению "аргумента от проектирования" в области наук о жизни. Концепция э-появления, к которой его работа в конечном итоге пришла, является мощной метафорической альтернативой метафоре дизайнера. В этом смысле она делает возможным дискурс о многих человеческих идеях и переживаниях без необходимости привлечения дизайнера. Келлер (2002, p. 90) подтверждает, что Тьюринг намеревался раз и навсегда "Опровергнуть аргумент от Проектирования". Он выдвинул альтернативную основу для теорий и дискурсов, предполагающих, что жизнь в конечном итоге необходимо объяснять от дизайнера. Как мы утверждали в предыдущем разделе, здесь нет парадокса; математическое доказательство того, что форма может э-появиться в результате взаимодействия процессов, не более парадоксально в своем использовании в качестве тавтологии для отображения на природные явления, чем другие тавтологии, будь они идеей дизайнера или идеей редукционистской причинности (см. ниже).
The importance of metaphor’s function in a mental ecology is both pervasive and useful. An important metaphor, at least in western civilization, which is proper to religion and certain areas of philosophy and metaphysics, is the designer metaphor—that an all-knowing, all-powerful being designed the universe. Something, split off from and separate from the biological world, designs the biological world. Proper as it may be in religion and other disciplines, the designer metaphor is not proper to science. Turing set out to defeat the “argument from design,” in the life sciences. The concept of emergence which his work eventually led to is a powerful metaphorical alternative to the metaphor of designer. In this function it allows discourse about many human ideas and experiences without the necessity of proposing a designer. Keller (2002, p. 90) documents that Turing intended for once and for all to “Defeat the argument from Design.” He provoked an alternative framework to theories and discourses that presupposed life needed ultimately to be explained by a designer. As we’ve argued in the previous section, there is no paradox here; a mathematical proof that form can emerge from the interplay of processes is no more paradoxical in its use as a tautology to map onto natural phenomena than are other tautologies, whether they be the idea of a designer or idea of reductionist causality (see below).
Э-Появление как Метафора
Важностью функций метафоры в ментальной экологии являются распространенность и полезность. Важная метафора, по крайней мере, в западной цивилизации, которая справедлива для религии и некоторых областей философии и метафизики -- это метафора-дизайнера -- что всезнающая, всемогущая сущность разработала Вселенную. Нечто, обособленное и отдельное от биологического мира, спроектировало биологический мир. Возможно подходящая для религии, а также других дисциплин, метафора дизайнера не соотвествует науке. Тьюринг приступил к опровержению "аргумента от проектирования" в области наук о жизни. Концепция э-появления, к которой его работа в конечном итоге пришла, является мощной метафорической альтернативой метафоре дизайнера. В этом смысле она делает возможным дискурс о многих человеческих идеях и переживаниях без необходимости привлечения дизайнера. Келлер (2002, p. 90) подтверждает, что Тьюринг намеревался раз и навсегда "Опровергнуть аргумент от Проектирования". Он выдвинул альтернативную основу для теорий и дискурсов, предполагающих, что жизнь в конечном итоге необходимо объяснять от дизайнера. Как мы утверждали в предыдущем разделе, здесь нет парадокса; математическое доказательство того, что форма может э-появиться в результате взаимодействия процессов, не более парадоксально в своем использовании в качестве тавтологии для отображения на природные явления, чем другие тавтологии, будь они идеей дизайнера или идеей редукционистской причинности (см. ниже).
Тем самым, этот "некто" достаточно серьезно (и автоматически) ставит совсем другой вопрос: понимает ли теорему Бернулли в качестве именно теоремы гидродинамики сам господь Бог?
Если этот переход - логика метапрактика - то значит ли это, что метапрактик верит в Бога?
Авторы же обсуждаемой статьи про господа Бога в последнем разделе статьи "Emergence as Metaphor" пишут следующее:
[Пояснение к переводу: "emergence" в английском, как я понимаю, означает "неожиданное появление". Использовать кальку "эмерджентность" мне не нравится, равно как и переводить словосочетанием. Я попробую пользоваться полуотсылкой-полусокращением "э-появление".]
Если этот переход - логика метапрактика - то значит ли это, что метапрактик верит в Бога?
Авторы же обсуждаемой статьи про господа Бога в последнем разделе статьи "Emergence as Metaphor" пишут следующее:
[Пояснение к переводу: "emergence" в английском, как я понимаю, означает "неожиданное появление". Использовать кальку "эмерджентность" мне не нравится, равно как и переводить словосочетанием. Я попробую пользоваться полуотсылкой-полусокращением "э-появление".]
Нужны для их исследования:
--теория моделирования, включающая по крайней мере одну модель моделирования (модель как делать модели). Ни в Шептании, ни в Новом новом коде таковых нет.
Хочется уточнить, в описании семинара ДГ и КБ 2004 года от ailev, кроме приведенной в Шептании модели моделирования, дана "МоодельХуберта":
Эта модель моделирования также имеет критические недостатки или недоработки?
--теория моделирования, включающая по крайней мере одну модель моделирования (модель как делать модели). Ни в Шептании, ни в Новом новом коде таковых нет.
Хочется уточнить, в описании семинара ДГ и КБ 2004 года от ailev, кроме приведенной в Шептании модели моделирования, дана "МоодельХуберта":
- Гриндер и Кармен-сталкер -- третий день
http://community.livejournal.com/openmeta/46262.html
Эта модель моделирования также имеет критические недостатки или недоработки?
Дочитали до конца.