Показаны записи 20111 - 20120 из 56297
00:22 Линда: Привет. Все это в целом стало для меня сегодня очень эмоциональным переживанием (делает жест вправо правой рукой).
Если она правша, то ее жест "означает", что только что высказанное суждение идет больше "от ума".
И я думаю, что лично со мной произошло то, что я начала испытывать небывалое чувство глубочайшего единения с людьми. И я где-то между ощущением невероятной силы (делает жест вправо правой рукой) и ощущением, что я — полная размазня (делает жест влево).
Ну, точно, ее "сила" в большей мере умственная, а вот на уровне правополушарных переживаний она ВСЕ ЕЩЕ ОСТАЛАСЬ РАЗМАЗНЕЙ!!!!
(Линда издает легкий смешок, и вся группа смеется вместе с ней. Линда продолжает улыбаться.)
Легкий смешок (правополушарный сигнал ценностной реакции) в данном случае был мгновенным подтверждением ее последних слов "я - полная размазня".
Т.е. терапия сформировала некоторое изменение, но пока данно изменение в основном сконцентрировано/сконструировано вокруг новых идей изменений и идущих прямо от этих же идей "левополушарных" чувств.
Иными словами, это не есть финал терапии, ЭТО ЕСТЬ ФИНАЛ ПЕРВОГО ШАГА ТЕРАПИИ.
(Линда сформулировала четкий последовательный конфликт между двумя полярностями: «невероятная сила» и «полная размазня». Она также с помощью жестов показала, что воспринимает эти полярности как пространственно рассортированные: «сила» находится справа от нее, в то время как «размазня» находится слева.)
В строгом смысле этого слова, Линда не продемонстрировала полный набор наличия свой именно двух полярностей. Она демонстрирует ПОЛТОРЫ ПОЛЯРНОСТИ. Правополушарная полярность полная. А левополушарная полярность неполная и тем неустойчивая, несмотря на все ее ресурсное ознАчивание:
--правополушарные переживания сопровождаются жестами и сигналами переживаний ценностных иерархий
--левополушарные переживания сопровождаются только жестикуляцией
...поэтому, будет категорически неверно просто интегрировать эти полярности: правополушарная перевесит левополушарную.
Нужно:
--правополушарную полярность делать из антиресурсной в полностью ресурсную
--затем интегрировать левополушарную ресурсную половинку полярности к преобразованной правополушарной полярности
...другими словами об этом можно говорить следующим образом. Линда демонстрирует, что центр ее личности есть именно правополушарный. И сможет ли она/стоит ли для нее ставить задачу, в которой правое полушарие будет уравновешено дорАзвитым левым полушарием есть еще большой проблемный вопрос.
Если она правша, то ее жест "означает", что только что высказанное суждение идет больше "от ума".
И я думаю, что лично со мной произошло то, что я начала испытывать небывалое чувство глубочайшего единения с людьми. И я где-то между ощущением невероятной силы (делает жест вправо правой рукой) и ощущением, что я — полная размазня (делает жест влево).
Ну, точно, ее "сила" в большей мере умственная, а вот на уровне правополушарных переживаний она ВСЕ ЕЩЕ ОСТАЛАСЬ РАЗМАЗНЕЙ!!!!
(Линда издает легкий смешок, и вся группа смеется вместе с ней. Линда продолжает улыбаться.)
Легкий смешок (правополушарный сигнал ценностной реакции) в данном случае был мгновенным подтверждением ее последних слов "я - полная размазня".
Т.е. терапия сформировала некоторое изменение, но пока данно изменение в основном сконцентрировано/сконструировано вокруг новых идей изменений и идущих прямо от этих же идей "левополушарных" чувств.
Иными словами, это не есть финал терапии, ЭТО ЕСТЬ ФИНАЛ ПЕРВОГО ШАГА ТЕРАПИИ.
(Линда сформулировала четкий последовательный конфликт между двумя полярностями: «невероятная сила» и «полная размазня». Она также с помощью жестов показала, что воспринимает эти полярности как пространственно рассортированные: «сила» находится справа от нее, в то время как «размазня» находится слева.)
В строгом смысле этого слова, Линда не продемонстрировала полный набор наличия свой именно двух полярностей. Она демонстрирует ПОЛТОРЫ ПОЛЯРНОСТИ. Правополушарная полярность полная. А левополушарная полярность неполная и тем неустойчивая, несмотря на все ее ресурсное ознАчивание:
--правополушарные переживания сопровождаются жестами и сигналами переживаний ценностных иерархий
--левополушарные переживания сопровождаются только жестикуляцией
...поэтому, будет категорически неверно просто интегрировать эти полярности: правополушарная перевесит левополушарную.
Нужно:
--правополушарную полярность делать из антиресурсной в полностью ресурсную
--затем интегрировать левополушарную ресурсную половинку полярности к преобразованной правополушарной полярности
...другими словами об этом можно говорить следующим образом. Линда демонстрирует, что центр ее личности есть именно правополушарный. И сможет ли она/стоит ли для нее ставить задачу, в которой правое полушарие будет уравновешено дорАзвитым левым полушарием есть еще большой проблемный вопрос.
"Терапевт не секЁт", - из вежливости описался.
Да, было бы забавно в реале проверить современным взглядом насколько мы ушли от наших предшественников. И ушли ли :)
Да, было бы забавно в реале проверить современным взглядом насколько мы ушли от наших предшественников. И ушли ли :)
</>
![[pic]](http://localhost:4000/images/none.gif)
Re: Это сплошные терапевтические фантазии, сделанные за
bavi в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Терапевт вообще не секрет в лево -правой экспрессии и не фиксирует ее в деталях. Поэтому данное описание экспрессии по ходу терапии, кем бы оно не было сделано как НЕДОСТОВЕРНОЕ! Это сплошные терапевтические фантазии, сделанные задним числом.
Стив, утверждает, что есть запись этого сеанса. Можно постараться ее найти и уже посмотреть как там было дело.
Стив, утверждает, что есть запись этого сеанса. Можно постараться ее найти и уже посмотреть как там было дело.
</>
Re: Развитие представления о Конгруэнтности + Онтология
bavi в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Понял. Уже читаю
Вот интересно, можно ли наработать и использовать силу "брюшного мозга", например для жима штанги лежа?
Совершенно точно можно. Двумя путями:
--учиться, учиться, учиться стандартному тайцзи, а потом сделать "обнимая тигра, возвращаясь к горе", - только со штангой
--на втором пути вы вольны использовать любые новшества и хитрости, которые моделист может извлечь из тайцзи.
...например, поэкспериментируйте с движениями языка. Я уже где-то описывал "сапоги-скороходы", - использование движений языка в качестве ресурса для ходьбы и/или бега. Еще я упоминал использование движений языка для борьбы. Броски синхронизированные с движениями языка в плотно закрытом рту становятся необычайно мощными.
По этой же логике, жим штанги синхронно с движением языка должен дать заметный прирост.
Почему язык? Потому что язык в роли органа есть физический интерфейс между ENS и ЦНС:
-- Язык состоит из быстрых поперечно полосатых мышц, которые на 100% контролируются сознанием
--проекция языка в двигательной и чувственной коре просто огромна
--и, в то же самое время, язык есть анатомическое продолжение пищеварительной трубки со всеми вытекающими из этого последствиями
А что это за походка? Поиском не нашел.
--первое соображение - тайцзи создавалось для его непосредственного погружения в жизнь. Т.е. им "положено" заниматься не в какой-то особой школе, а на селе. Типа, крестьянин позанимался тайцзи, а потом пошел "пахать" свой тяжелый крестьянский труд. Со всеми присущими ему - труду - аэробными и силовыми нагрузками. :)
--сами комплексы движений-тайцзи они являются как бы мета-настройкой всяких других обычных движений. Типа, комплексом настроил себя, а потом пошел делать тайцзи со всем другим окружающим миром/другими жизненными контекстами движений
...сходные мысли можно найти в книге:
Так что "походка тайцзи" есть реальная походка или даже аллюр бега, отличающаяся тем, что в ней верхний плечевой пояс и руки движутся синхронно с движения ног следующим образом: вперед идет плечо/рука с противоположной стороны от толчковой ноги.
--первое соображение - тайцзи создавалось для его непосредственного погружения в жизнь. Т.е. им "положено" заниматься не в какой-то особой школе, а на селе. Типа, крестьянин позанимался тайцзи, а потом пошел "пахать" свой тяжелый крестьянский труд. Со всеми присущими ему - труду - аэробными и силовыми нагрузками. :)
--сами комплексы движений-тайцзи они являются как бы мета-настройкой всяких других обычных движений. Типа, комплексом настроил себя, а потом пошел делать тайцзи со всем другим окружающим миром/другими жизненными контекстами движений
...сходные мысли можно найти в книге:
Обнимая тигра, возвращаюсь к горе
http://www.google.ru/search?hl=ru&newwindow=1&q="обнимая+тигра+возвращаюсь+к+горе"&btnG=Поиск&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=
http://metapractice.livejournal.com/256667.html?thread=5702811#t5702811
Так что "походка тайцзи" есть реальная походка или даже аллюр бега, отличающаяся тем, что в ней верхний плечевой пояс и руки движутся синхронно с движения ног следующим образом: вперед идет плечо/рука с противоположной стороны от толчковой ноги.
Чувство импульса — такого рода предшествующее представле
ние о результатах первого телесного движения, которое должно
быть выполнено. Иными словами, все сознательное переживание
и хотение, включая чувство решения и импульса, слагаются из
сравнения соперничающих друг с другом представлений о целях.
Одно из этих представлений достигает господства, ассоциируется
с представлением о первом движении, которое должно быть вы
полнено.
В тексте не говорится о том, что же определяет это доминирование отдельного представления. Я предполагаю, что есть некое содержание (например, вписанность в контекст) и некие субмодальности такого представления, которое вызывает АВТОМАТИЧЕСКОЕ ИДЕОМОТОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ, не отделимо от него. Ну а первое движение уже включает всю цепочку. Таким образом, моя мысль в том, что в "соперничестве представлений о целях" побеждает та цель, к которой быстрее всех других подберётся конкретное представление, обладающее указанными свойствами содержания и формы что автоматически включится поведение.
И это душевное состояние переходит в движение.
В движение переходит одно конкретное "представление" = элемент ВАКОГ.
У нас
есть чувство, что движение это вызвано собственной нашей волей,
потому что достигнутый конечный результат соответствует пред
шествовавшему представлению о цели.
То есть фактически утверждается, что "воля" это такое субъективное ощущение "соперничества представлений о целях". А не какой-то отдельный/специальный процесс.
Таким образом, весь успех нашего поведения зависит от ясно
го представления цели, т. е. от того, насколько прочно и решитель
но в нашем сознании будет господствовать предшествовавшая не-
выявленная реакция.
Таким образом, разумно стараться чтобы результат достигался с НАИМЕНЬШИМ задействованием воли, поскольку фактически, по сказанному раньше, воля есть что-то вроде дыма из-под колёс, когда автомобиль пытается тронуться с места при частично зажатых тормозах.
«Не существует никакой особой волевой спо
собности, которую надо было бы упражнять, нет никакой особой
душевной силы, которая устраивает переход от представления о
цели к осуществлению ее.
Ну да, вот мысль и прямо озвучена. Но опять же, если такого промежуточного процесса не существует, но мы таки легко убеждаемся, что какие-то представления переходят в поведение, а какие-то нет, то значит дело в особых качествах представлений!
Ребенок должен, постепенно развива
ясь, приобрести способность к тому, чтобы настойчиво держать
перед своим умственным взором цель предпринимаемого дейст
вия. В этом фактически заключается центр воспитательного влия
ния: делать то, чего мы действительно хотим, значит, исполнять
свой долг, и нет более высокой цели воспитания, чем развитие
этой способности — способности настойчиво удерживать перед ум
ственным взором то, что составляет предмет нашего глубокого
хотения».
А мы в Аптайме специально стараемся удерживать отдельный один целевой образ. Но всё же остались не раскрыты эти механизмы "соперничества представлений" за выход в поведение. Если представление только одно, так и соперничества нет.
ние о результатах первого телесного движения, которое должно
быть выполнено. Иными словами, все сознательное переживание
и хотение, включая чувство решения и импульса, слагаются из
сравнения соперничающих друг с другом представлений о целях.
Одно из этих представлений достигает господства, ассоциируется
с представлением о первом движении, которое должно быть вы
полнено.
В тексте не говорится о том, что же определяет это доминирование отдельного представления. Я предполагаю, что есть некое содержание (например, вписанность в контекст) и некие субмодальности такого представления, которое вызывает АВТОМАТИЧЕСКОЕ ИДЕОМОТОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ, не отделимо от него. Ну а первое движение уже включает всю цепочку. Таким образом, моя мысль в том, что в "соперничестве представлений о целях" побеждает та цель, к которой быстрее всех других подберётся конкретное представление, обладающее указанными свойствами содержания и формы что автоматически включится поведение.
И это душевное состояние переходит в движение.
В движение переходит одно конкретное "представление" = элемент ВАКОГ.
У нас
есть чувство, что движение это вызвано собственной нашей волей,
потому что достигнутый конечный результат соответствует пред
шествовавшему представлению о цели.
То есть фактически утверждается, что "воля" это такое субъективное ощущение "соперничества представлений о целях". А не какой-то отдельный/специальный процесс.
Таким образом, весь успех нашего поведения зависит от ясно
го представления цели, т. е. от того, насколько прочно и решитель
но в нашем сознании будет господствовать предшествовавшая не-
выявленная реакция.
Таким образом, разумно стараться чтобы результат достигался с НАИМЕНЬШИМ задействованием воли, поскольку фактически, по сказанному раньше, воля есть что-то вроде дыма из-под колёс, когда автомобиль пытается тронуться с места при частично зажатых тормозах.
«Не существует никакой особой волевой спо
собности, которую надо было бы упражнять, нет никакой особой
душевной силы, которая устраивает переход от представления о
цели к осуществлению ее.
Ну да, вот мысль и прямо озвучена. Но опять же, если такого промежуточного процесса не существует, но мы таки легко убеждаемся, что какие-то представления переходят в поведение, а какие-то нет, то значит дело в особых качествах представлений!
Ребенок должен, постепенно развива
ясь, приобрести способность к тому, чтобы настойчиво держать
перед своим умственным взором цель предпринимаемого дейст
вия. В этом фактически заключается центр воспитательного влия
ния: делать то, чего мы действительно хотим, значит, исполнять
свой долг, и нет более высокой цели воспитания, чем развитие
этой способности — способности настойчиво удерживать перед ум
ственным взором то, что составляет предмет нашего глубокого
хотения».
А мы в Аптайме специально стараемся удерживать отдельный один целевой образ. Но всё же остались не раскрыты эти механизмы "соперничества представлений" за выход в поведение. Если представление только одно, так и соперничества нет.
Мюнстерберг говорит по этому поводу: «Я думаю о том, что
возьму книгу, прежде чем протягиваю руку к ней; и опять-таки
основным фактом является то, что предшествующее представление
о цели соответствует конечному результату. Кажется, однако, что
при этом все же опущено самое существенное. Не существует ли
здесь промежуточного процесса — чувства внутреннего импульса,
акта решения между моей мыслью о книге и движением, когда я
встаю и достаю ее? Не заключена ли и не скрыта ли именно
здесь вся тайна воли?
Воля - то, что необходимо, чтобы "мысль" перешла в действие. Кажется это совпадает с обывательской моделью воли (описанием "воли", которое может быть получено метамоделированием Чарли на тему процессов, вовлекающих волю). Только то что называется "представлением" не обязательно должно быть картинкой - может быть, например, внутренним голосом.
Но точной психологии нечего делать с тай
нами- Тщательный анализ может расчленить и переживание, да
ваемое таким импульсом. Легко показать, что в действительности
здесь играет роль только предшествующее представление о пер
вом движении, которое должно быть выполнено для того, чтобы
достигнуть конечной цели.
Хм, это очень сильная мысль. Интересно найти исходники такого тщательного анализа. Почему сильная мысль? На обывательском уровне, при первом взгляде, кажется что для того чтобы мысль перешла в действие нужно именно что приложение некоего неуловимого ОТДЕЛЬНОГО процесса ВОЛИ. М. пишет, фактически, что такого отдельного процесса "воли" нет. И перейти мысль в действие заставляет исключительно сама мысль/представление, без всякого промежуточного/дополнительного процесса.
Когда я думаю о том, чтобы взять книгу, заключительная ста
дия зависит от первого шага — от вставания со стула. Выполнение
первого движения определяет собой, будет ли выполнено все дей
ствие. Следовательно, у меня в сознании должно быть представ
ление о первом движении как о действительной реплике для всего
процесса. Это представление о первом движении, предшествующее
самому движению, и является содержанием того, что мы обыкно
венно называем чувством импульса.
Ну, если смотреть снаружи, то самому движению предшествует идеомоторное пред-движение.
М. утверждает, что "изнутри" движению предшествует "представление о первом движении". Таким образом утверждается существование ПРЕДСТАВЛЕНИЙ НЕ ОТДЕЛИМЫХ ОТ САМОГО ДВИЖЕНИЯ.
Если дальше следовать мысли М., когда мы говорим "не хватило воли", на самом деле не получен доступ к нужной "реплике"/представлению/мысли/ощущению. Которое совершенно автоматически запускает поведение, которое фактически СОВПАДАЕТ с поведением, является его неотъемлемой начальной частью. Ну, опять же, такие вещи ведь могут быть в любых реп. системах. Может быть особенная картинка, может быть особенный внутренний голос, особенное ощущение, запах, ...
http://meta-eugzol.livejournal.com/4071.html?thread=61927#t61927
возьму книгу, прежде чем протягиваю руку к ней; и опять-таки
основным фактом является то, что предшествующее представление
о цели соответствует конечному результату. Кажется, однако, что
при этом все же опущено самое существенное. Не существует ли
здесь промежуточного процесса — чувства внутреннего импульса,
акта решения между моей мыслью о книге и движением, когда я
встаю и достаю ее? Не заключена ли и не скрыта ли именно
здесь вся тайна воли?
Воля - то, что необходимо, чтобы "мысль" перешла в действие. Кажется это совпадает с обывательской моделью воли (описанием "воли", которое может быть получено метамоделированием Чарли на тему процессов, вовлекающих волю). Только то что называется "представлением" не обязательно должно быть картинкой - может быть, например, внутренним голосом.
Но точной психологии нечего делать с тай
нами- Тщательный анализ может расчленить и переживание, да
ваемое таким импульсом. Легко показать, что в действительности
здесь играет роль только предшествующее представление о пер
вом движении, которое должно быть выполнено для того, чтобы
достигнуть конечной цели.
Хм, это очень сильная мысль. Интересно найти исходники такого тщательного анализа. Почему сильная мысль? На обывательском уровне, при первом взгляде, кажется что для того чтобы мысль перешла в действие нужно именно что приложение некоего неуловимого ОТДЕЛЬНОГО процесса ВОЛИ. М. пишет, фактически, что такого отдельного процесса "воли" нет. И перейти мысль в действие заставляет исключительно сама мысль/представление, без всякого промежуточного/дополнительного процесса.
Когда я думаю о том, чтобы взять книгу, заключительная ста
дия зависит от первого шага — от вставания со стула. Выполнение
первого движения определяет собой, будет ли выполнено все дей
ствие. Следовательно, у меня в сознании должно быть представ
ление о первом движении как о действительной реплике для всего
процесса. Это представление о первом движении, предшествующее
самому движению, и является содержанием того, что мы обыкно
венно называем чувством импульса.
Ну, если смотреть снаружи, то самому движению предшествует идеомоторное пред-движение.
М. утверждает, что "изнутри" движению предшествует "представление о первом движении". Таким образом утверждается существование ПРЕДСТАВЛЕНИЙ НЕ ОТДЕЛИМЫХ ОТ САМОГО ДВИЖЕНИЯ.
Если дальше следовать мысли М., когда мы говорим "не хватило воли", на самом деле не получен доступ к нужной "реплике"/представлению/мысли/ощущению. Которое совершенно автоматически запускает поведение, которое фактически СОВПАДАЕТ с поведением, является его неотъемлемой начальной частью. Ну, опять же, такие вещи ведь могут быть в любых реп. системах. Может быть особенная картинка, может быть особенный внутренний голос, особенное ощущение, запах, ...
http://meta-eugzol.livejournal.com/4071.html?thread=61927#t61927
Мюнстерберг говорит по этому поводу: «Я думаю о том, что
возьму книгу, прежде чем протягиваю руку к ней; и опять-таки
основным фактом является то, что предшествующее представление
о цели соответствует конечному результату. Кажется, однако, что
при этом все же опущено самое существенное. Не существует ли
здесь промежуточного процесса — чувства внутреннего импульса,
акта решения между моей мыслью о книге и движением, когда я
встаю и достаю ее? Не заключена ли и не скрыта ли именно
здесь вся тайна воли? Но точной психологии нечего делать с тай
нами- Тщательный анализ может расчленить и переживание, да
ваемое таким импульсом. Легко показать, что в действительности
здесь играет роль только предшествующее представление о пер
вом движении, которое должно быть выполнено для того, чтобы
достигнуть конечной цели.
Когда я думаю о том, чтобы взять книгу, заключительная ста
дия зависит от первого шага — от вставания со стула. Выполнение
первого движения определяет собой, будет ли выполнено все дей
ствие. Следовательно, у меня в сознании должно быть представ
ление о первом движении как о действительной реплике для всего
процесса. Это представление о первом движении, предшествующее
самому движению, и является содержанием того, что мы обыкно
венно называем чувством импульса.
Чувство импульса — такого рода предшествующее представле
ние о результатах первого телесного движения, которое должно
быть выполнено. Иными словами, все сознательное переживание
и хотение, включая чувство решения и импульса, слагаются из
сравнения соперничающих друг с другом представлений о целях.
Одно из этих представлений достигает господства, ассоциируется
с представлением о первом движении, которое должно быть вы
полнено. И это душевное состояние переходит в движение. У нас
есть чувство, что движение это вызвано собственной нашей волей,
потому что достигнутый конечный результат соответствует пред
шествовавшему представлению о цели.
Таким образом, весь успех нашего поведения зависит от ясно
го представления цели, т. е. от того, насколько прочно и решитель
но в нашем сознании будет господствовать предшествовавшая не-
выявленная реакция. «Не существует никакой особой волевой спо
собности, которую надо было бы упражнять, нет никакой особой
душевной силы, которая устраивает переход от представления о
цели к осуществлению ее. Ребенок должен, постепенно развива
ясь, приобрести способность к тому, чтобы настойчиво держать
перед своим умственным взором цель предпринимаемого дейст
вия. В этом фактически заключается центр воспитательного влия
ния: делать то, чего мы действительно хотим, значит, исполнять
свой долг, и нет более высокой цели воспитания, чем развитие
этой способности — способности настойчиво удерживать перед ум
ственным взором то, что составляет предмет нашего глубокого
хотения».
http://meta-eugzol.livejournal.com/4071.html?thread=60135#t60135
возьму книгу, прежде чем протягиваю руку к ней; и опять-таки
основным фактом является то, что предшествующее представление
о цели соответствует конечному результату. Кажется, однако, что
при этом все же опущено самое существенное. Не существует ли
здесь промежуточного процесса — чувства внутреннего импульса,
акта решения между моей мыслью о книге и движением, когда я
встаю и достаю ее? Не заключена ли и не скрыта ли именно
здесь вся тайна воли? Но точной психологии нечего делать с тай
нами- Тщательный анализ может расчленить и переживание, да
ваемое таким импульсом. Легко показать, что в действительности
здесь играет роль только предшествующее представление о пер
вом движении, которое должно быть выполнено для того, чтобы
достигнуть конечной цели.
Когда я думаю о том, чтобы взять книгу, заключительная ста
дия зависит от первого шага — от вставания со стула. Выполнение
первого движения определяет собой, будет ли выполнено все дей
ствие. Следовательно, у меня в сознании должно быть представ
ление о первом движении как о действительной реплике для всего
процесса. Это представление о первом движении, предшествующее
самому движению, и является содержанием того, что мы обыкно
венно называем чувством импульса.
Чувство импульса — такого рода предшествующее представле
ние о результатах первого телесного движения, которое должно
быть выполнено. Иными словами, все сознательное переживание
и хотение, включая чувство решения и импульса, слагаются из
сравнения соперничающих друг с другом представлений о целях.
Одно из этих представлений достигает господства, ассоциируется
с представлением о первом движении, которое должно быть вы
полнено. И это душевное состояние переходит в движение. У нас
есть чувство, что движение это вызвано собственной нашей волей,
потому что достигнутый конечный результат соответствует пред
шествовавшему представлению о цели.
Таким образом, весь успех нашего поведения зависит от ясно
го представления цели, т. е. от того, насколько прочно и решитель
но в нашем сознании будет господствовать предшествовавшая не-
выявленная реакция. «Не существует никакой особой волевой спо
собности, которую надо было бы упражнять, нет никакой особой
душевной силы, которая устраивает переход от представления о
цели к осуществлению ее. Ребенок должен, постепенно развива
ясь, приобрести способность к тому, чтобы настойчиво держать
перед своим умственным взором цель предпринимаемого дейст
вия. В этом фактически заключается центр воспитательного влия
ния: делать то, чего мы действительно хотим, значит, исполнять
свой долг, и нет более высокой цели воспитания, чем развитие
этой способности — способности настойчиво удерживать перед ум
ственным взором то, что составляет предмет нашего глубокого
хотения».
http://meta-eugzol.livejournal.com/4071.html?thread=60135#t60135
Сама собой возникает нагвалистская тема рекапитуляции :)
Дочитали до конца.