Показаны записи 32431 - 32440 из 56300
А чего ты вообще за К. прицепился? Он для моделирования самый сложный автор.
У К. типично описывается некий процесс. В нем начало вполне эээ тривиальное. А вот финал уже некий эээ "запредельный". А слово/термин на весь процесс ОДИН И ТОТ ЖЕ. И пойди разберись в тонкостях и градациях переходы внутреннего изменения значения одного и того же слова!
У К. типично описывается некий процесс. В нем начало вполне эээ тривиальное. А вот финал уже некий эээ "запредельный". А слово/термин на весь процесс ОДИН И ТОТ ЖЕ. И пойди разберись в тонкостях и градациях переходы внутреннего изменения значения одного и того же слова!
Это не в тему. "Свобода", о которой пишет К. не есть "воля" нагвалистов.
К. не мыслили в терминах "воли" и ничего подобного "воле" нагвалистов не описывал.
Хотя, в других терминах он сходные процессы активировал.
Хотя, в других терминах он сходные процессы активировал.
Опечатка - хорошо - темя значит задела.
Шагов в этой теме нет. Все в один шаг. Нужны мелодии/слова:
--простые
--приставучие
--переносящие с собою некие ресурсы
...вот и все.
Шагов в этой теме нет. Все в один шаг. Нужны мелодии/слова:
--простые
--приставучие
--переносящие с собою некие ресурсы
...вот и все.
Моделирование нагвализма - для меня это ново и непривычно, возможно стоит обсудить первым делом чисто методологические особенности такого моделирования. Из источников мы имеем только тексты, в них встречаем автобиографические описания.
Да не автобиографические описания там, а ФЕНОМЕНЫ. Там описаны завалы из различных странных психологических феноменов. И вот их-то и надо:
--искать
--"обтирать"
--классифицировать
--пригодные направлять на моделирование
...при этом, большая часть все равно будет не пригодна именно для психологического моделирования. Но, некоторые вполне сгодятся.
Реальных персонажей-носителей навыков/умений мы не знаем.
А нам это и знать не надо.
Значит имеем лишь непроверенные текстовые описания и методологию моделирования метапрактика. И веру в собственное здравомыслие.
Совершенно верно. Феноменологические текстовые описания. Методология моделирования. И здравомыслие.
Да не автобиографические описания там, а ФЕНОМЕНЫ. Там описаны завалы из различных странных психологических феноменов. И вот их-то и надо:
--искать
--"обтирать"
--классифицировать
--пригодные направлять на моделирование
...при этом, большая часть все равно будет не пригодна именно для психологического моделирования. Но, некоторые вполне сгодятся.
Реальных персонажей-носителей навыков/умений мы не знаем.
А нам это и знать не надо.
Значит имеем лишь непроверенные текстовые описания и методологию моделирования метапрактика. И веру в собственное здравомыслие.
Совершенно верно. Феноменологические текстовые описания. Методология моделирования. И здравомыслие.
Для психологических моделей буквализм будет слишком круто. Даже на английском.
Кастанеда знал и английский и испанский. И если он писал по испански - он держал английский в уме - как это будет переводиться.
Но, самое главное - если вы решаете делать психологические модели с нагвализма - почему вы так уверены, что вам непременно потребуется буквализм, который дает такие "глубокие", а вовсе не психологические модели.
Но, самое главное - если вы решаете делать психологические модели с нагвализма - почему вы так уверены, что вам непременно потребуется буквализм, который дает такие "глубокие", а вовсе не психологические модели.
Мы с игуменом - не посредники.
Вы с Евмением на пару есть хреновые посредники.
Еще на пару вы есть эээ "свободные люди", которые могут называться как вам/им захочется. Но, вдогонку, заодно - игумен Евмений давно уже не игумен. Многие люди затруднились дать ему точное определение. И в протестанты его записывали, и в пятидесятники. Ну, с нашей точки зрения, он как есть вольный нью эйджер. Что хочу - то и ворочу. И так во всем.
http://community.livejournal.com/ru_nlp/553531.html?thread=4789563#t4789563
Вы с Евмением на пару есть хреновые посредники.
Еще на пару вы есть эээ "свободные люди", которые могут называться как вам/им захочется. Но, вдогонку, заодно - игумен Евмений давно уже не игумен. Многие люди затруднились дать ему точное определение. И в протестанты его записывали, и в пятидесятники. Ну, с нашей точки зрения, он как есть вольный нью эйджер. Что хочу - то и ворочу. И так во всем.
http://community.livejournal.com/ru_nlp/553531.html?thread=4789563#t4789563
![[userpic]](http://localhost:4000/images/none.gif)
Мы сидели на берегу широкой реки, близко к воде. Город был вверх по реке, немного дальше. На другом берегу пел юноша. Солнце садилось позади нас, и на воду ложились тяжелые тени. Это был прекрасный, тихий вечер, со сгустками облаков на востоке, а глубокая река, казалось, едва текла. Ко всей этой распространенной всюду красоте он был совсем равнодушен, полностью поглощен своей проблемой. Мы умолкли, и он закрыл глаза, его строгое лицо было спокойно, но внутри шла интенсивная борьба. Стайка птиц умостилась на краю воды, их крики, должно быть, доносились через реку, поскольку теперь прилетела еще одна стая с другого берега и присоединилась к ним. Была бесконечная тишина, охватывающая землю.
Д.Кришнамурти. Комментарии к жизни. Книга 3.
Д.Кришнамурти. Комментарии к жизни. Книга 3.
"«Тогда как сохранить энергию?»
Желание сохранять энергию – это жадность. Существенную энергию нельзя сохранить или накопить, она возникает с прекращением противоречия внутри себя. По его собственной природе желание вызывает противоречие и конфликт. Желание – это энергия, и его нужно понять, его нельзя просто подавлять или заставлять соответствовать. Любое усилие принудить или дисциплинировать желание приводит к конфликту, который влечет за собой нечувствительность. Все запутанные пути желания должны быть известны и поняты. Вас нельзя этому научить, и вы не можете изучить пути желания. Понимать желание – означает, не основываясь на выборе, осознавать его движения. Если вы уничтожаете желание, вы уничтожаете чувствительность, также как интенсивность, которая является необходимой для понимания истины.
«А разве нет интенсивности, когда ум направлен на что-то одно?»
Такая интенсивность – помеха для действительности, потому что она результат ограничения, сужение ума через воздействие воли, а воля – это желание. Существует интенсивность, которая совершенно отличается, удивительная интенсивность, которая приходит с целостным бытием, то есть когда все ваше бытие объединено, а не собрано воедино из-за желания результата.
«Не расскажете ли еще кое-что о целостности бытия?»
Это чувство, когда ты целое, неразделенное, не фрагментированное, – интенсивность, в которой нет напряженности, нет никакой тяги желания с его противоречиями. Именно эта интенсивность, этот глубокий, непреднамеренный импульс сломает стену, которую ум построил вокруг себя. Та стена – это эго, «я». Вся деятельность «я» является разделяющей, ограждающей, и, чем больше оно борется, чтобы прорваться через собственные барьеры, тем сильнее те барьеры становятся. Усилия «я» освободиться только создают его собственную энергию, собственное горе. Когда воспринята суть этого, только тогда возникает движение целого. Данное движение не имеет никакого центра, так же как оно не имеет никакого начала и никакого конца, это движение вне измерения ума, который создан временем. Понимание действий противоречивых частей ума, которые составляют «я», эго, является медитацией.
«Я понимаю все, что делал все прошедшие годы. Это всегда было движением от центра, и именно этот самый центр должен быть разрушен. Но как?»
Нет никакого метода, поскольку всякий метод или система становится центром. Осознание истины, что этот центр должен быть разрушен, и есть его прекращение.
«Моя жизнь была непрерывной борьбой, но теперь я вижу возможность окончания этого конфликта».
Кришнамурти_Комментарии к жизни. Книга 3.
Желание сохранять энергию – это жадность. Существенную энергию нельзя сохранить или накопить, она возникает с прекращением противоречия внутри себя. По его собственной природе желание вызывает противоречие и конфликт. Желание – это энергия, и его нужно понять, его нельзя просто подавлять или заставлять соответствовать. Любое усилие принудить или дисциплинировать желание приводит к конфликту, который влечет за собой нечувствительность. Все запутанные пути желания должны быть известны и поняты. Вас нельзя этому научить, и вы не можете изучить пути желания. Понимать желание – означает, не основываясь на выборе, осознавать его движения. Если вы уничтожаете желание, вы уничтожаете чувствительность, также как интенсивность, которая является необходимой для понимания истины.
«А разве нет интенсивности, когда ум направлен на что-то одно?»
Такая интенсивность – помеха для действительности, потому что она результат ограничения, сужение ума через воздействие воли, а воля – это желание. Существует интенсивность, которая совершенно отличается, удивительная интенсивность, которая приходит с целостным бытием, то есть когда все ваше бытие объединено, а не собрано воедино из-за желания результата.
«Не расскажете ли еще кое-что о целостности бытия?»
Это чувство, когда ты целое, неразделенное, не фрагментированное, – интенсивность, в которой нет напряженности, нет никакой тяги желания с его противоречиями. Именно эта интенсивность, этот глубокий, непреднамеренный импульс сломает стену, которую ум построил вокруг себя. Та стена – это эго, «я». Вся деятельность «я» является разделяющей, ограждающей, и, чем больше оно борется, чтобы прорваться через собственные барьеры, тем сильнее те барьеры становятся. Усилия «я» освободиться только создают его собственную энергию, собственное горе. Когда воспринята суть этого, только тогда возникает движение целого. Данное движение не имеет никакого центра, так же как оно не имеет никакого начала и никакого конца, это движение вне измерения ума, который создан временем. Понимание действий противоречивых частей ума, которые составляют «я», эго, является медитацией.
«Я понимаю все, что делал все прошедшие годы. Это всегда было движением от центра, и именно этот самый центр должен быть разрушен. Но как?»
Нет никакого метода, поскольку всякий метод или система становится центром. Осознание истины, что этот центр должен быть разрушен, и есть его прекращение.
«Моя жизнь была непрерывной борьбой, но теперь я вижу возможность окончания этого конфликта».
Кришнамурти_Комментарии к жизни. Книга 3.
Дочитали до конца.