Показаны записи 3651 - 3660 из 56300
А так как этих людей не так много, то и техники (типа быстрого лечения фобий) у них не работают.
За сорок лет никто из нелперов не описал такой важной вещи как «Онтология Визуализации», в которой в первых главах следовало бы описать онтологическое разнообразие того, как имеют/ не имеют доступ к визуализации разные субъекты и как они используют/ не используют свою визуализацию.
Например, это просто понять на младших школьниках (и дошкольниках), которые в первые полгода обучения испытывают серьёзные затруднения с освоением письма/ чтения. Среди них немало таких, кто постоянно поднимает глаза вверх, демонстрируя КГД визуализации. Но, они визуализируют совсем не учебные задания. Часто их визуализации по содержанию какие-то постоянные личные проблемы.
За сорок лет никто из нелперов не описал такой важной вещи как «Онтология Визуализации», в которой в первых главах следовало бы описать онтологическое разнообразие того, как имеют/ не имеют доступ к визуализации разные субъекты и как они используют/ не используют свою визуализацию.
Например, это просто понять на младших школьниках (и дошкольниках), которые в первые полгода обучения испытывают серьёзные затруднения с освоением письма/ чтения. Среди них немало таких, кто постоянно поднимает глаза вверх, демонстрируя КГД визуализации. Но, они визуализируют совсем не учебные задания. Часто их визуализации по содержанию какие-то постоянные личные проблемы.
</>
Извлечение ресурсов визуализации без визуализации
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
На каком-то ресурсе, посвященном гипнозу (не Эриксонианскому), увидел видео, где человек рассказывал про то, что многие техники НЛП не работают потому, что рассчитаны на визуалов - тех, кто отчётливо может видеть в уме картинки.
Дело в том, что ещё на уровне Структура Магии БиГи отметили, что для работы с визуальными техниками иметь доступ к буквальной визуализации не обязательно.
Я сам являю такой пример, ибо по разным причинам в бодрствующем состоянии я никаких образов не осознаю. Ни левополушарных фантазий, ни эйдетических картинок. И тем не менее, я лично могу свободно использовать и использую все/ любые ресурсы, предлагаемые визуализацией.
Дело в том, что ещё на уровне Структура Магии БиГи отметили, что для работы с визуальными техниками иметь доступ к буквальной визуализации не обязательно.
Я сам являю такой пример, ибо по разным причинам в бодрствующем состоянии я никаких образов не осознаю. Ни левополушарных фантазий, ни эйдетических картинок. И тем не менее, я лично могу свободно использовать и использую все/ любые ресурсы, предлагаемые визуализацией.
Нашел кусочек, где Бендлера спрашивают про то, как появились субмодальности и он отвечает + говорит про то, почему ему не нравится 6ш рефрейминг.
https://yadi.sk/d/HnMl1qSA3P3vm7
запись 1987 года
https://yadi.sk/d/HnMl1qSA3P3vm7
запись 1987 года
![[userpic]](http://localhost:4000/images/none.gif)
ну там вроде была идея, что техника лечения фобии предполагает создание диссоциированного образа себя. если существует фобия создания образов, то техника в ее формальном виде не может быть выполнена (рекурсия?). вывод был, кажется,что это не единственный способ.
Фобию своего отражения в зеркале еще :))
В одном из семинаров, кажется "Creating Therapeutic Change" Бэндлер задает провокационный вопрос: "как вылечить фобию создания образов?" Ответ не помню :)
На каком-то ресурсе, посвященном гипнозу (не Эриксонианскому), увидел видео, где человек рассказывал про то, что многие техники НЛП не работают потому, что рассчитаны на визуалов - тех, кто отчётливо может видеть в уме картинки. А так как этих людей не так много, то и техники (типа быстрого лечения фобий) у них не работают. А Бэндлер на своих семинарах работает с помощью гипноза - сначала погружает человека в транс, а уже в трансе люди начинают видеть картинки, и с ними можно делать техники.
Меня она любит, и я ее люблю, но последние месяцев девять она находится в ужасно подавленном состоянии.
Подавленное состояние женщины «созревало» ДЕВЯТЬ МЕСЯЦЕВ. Нет, это конечно, совпадение. Случайная аллегория. Но, так или иначе эта женщина была на самом пороге, чтобы «родить» некое изменение.
Подавленное состояние женщины «созревало» ДЕВЯТЬ МЕСЯЦЕВ. Нет, это конечно, совпадение. Случайная аллегория. Но, так или иначе эта женщина была на самом пороге, чтобы «родить» некое изменение.
</>
Епископальная церковь разрешает быть лидером-лесбиян
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
b. Её племянник считает, по наблюдениям, что у тёти есть только один очевидный интерес посещать церковь. Характерной особенностью посещение храма является общение между членами прихода. Однако, тётя его избегает.
c. Церковь епископальная. Справка:
Епископальная церковь (англ. Episcopal Church) — провинция Англиканского сообщества в США, Гондурасе, Тайване, Колумбии, Эквадоре, Гаити, Доминиканской Республике, Венесуэле, Британских Виргинских островах и части Европы[2]. В соответствии с англиканской традицией и теологией, Епископальная церковь считает себя протестантской, но кафолической[3]. Большинство прихожан живёт в Новой Англии и в штате Нью-Йорк.
Церковь была организована вскоре после войны за независимость США. Поскольку священнослужители церкви в США должны были присягать на верность британскому монарху, было решено порвать отношения с Церковью Англии, а присяга на верность британскому монарху была объявлена государственной изменой.
С конца XIX века и до 1970-х годов к Епископальной церкви относилась значительная часть (около 25%) американской политической и финансовой элиты, так, несмотря на то, что процент прихожан Церкви никогда не превышал 3% населения США (а сейчас составляет около 0,4%), к Епископальной церкви относилось 11 из 43 американских президентов.
Епископальная церковь принимает активное участие в движении «Социальное Евангелие» с конца XIX века, а в 1960-х и 1970-х годах сыграла ведущую роль в прогрессивном движении и связанных с ним политическими вопросами. Например, в своих резолюциях по вопросам политики Епископальная церковь выступает против смертной казни и поддерживает движение за гражданские права. Некоторые из её лидеров и священников участвуют в демонстрациях, защищающих права человека. Церковь призывает к полному гражданскому равенству для гомосексуалистов. В середине 1960-х годов наблюдается пик численности прихожан церкви (3 400 тыс, или 1,7% населения США), в настоящее время число их сократилось почти вдвое. Тем не менее Епископальная церковь (среди христианских деноминаций) и по сей день занимает первое место по среднему доходу и уровню образования своих членов.
Епископальная церковь США практикует ординацию женщин. С 2006 по 2015 год председательствующим епископом Епископальной церкви США являлась Кэтрин Джеффертс Шори — первая женщина-примас в Англиканском сообществе[4].
В большинстве диоцезов были рукоположения открытых гомосексуалистов (мужчин и женщин), а в некоторых диоцезах, на однополые союзы даются благословения. В 2009 году Генеральная конвенция церкви приняла резолюцию, позволяющее проводить обряд благословения в церкви для геев и лесбиянок в штатах, где однополые браки являются законными. Обо всех этих нюансах отдельные члены церкви и духовенство имеют различные мнения и часто не согласны с официально заявленной позицией церкви.
С 2003 года, после рукоположения в епископы открытого гомосексуалиста Джина Робинсона (англ. Gene Robinson), Епископальная церковь переживает раскол. Негативная реакция последовала незамедлительно со стороны некоторых Англиканских церквей. После конференции в феврале 2007 в Танзании было принято коммюнике о том, что если до сентября 2007 Епископальная церковь США не откажется от рукоположения гомосексуалов в священники, то Англиканские церкви прекратят всякое общение с ней. В итоге ряд консервативных епархий либо перешли в юрисдикцию иной поместной церкви, либо стали окормляться иным епископом — движение, которое получило название Anglican realignment. Также был объявлен пятилетний мораторий на рукоположение открытых гомосексуалов во всех провинциях Сообщества[5]. Несмотря на это, в 2010 году в епископы была избрана открытая лесбиянка Мэри Глэсспул, что способствовало очередному витку споров.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C
1) Принадлежность к епископальной церкви делает некий намек не принадлежит ли субъект к лицам нетрадиционной ориентации.
2) Принадлежность к данной церкви содержит идею том, что женщина может быть ЛИДЕРОМ церковной жизни.
c. Церковь епископальная. Справка:
Епископальная церковь (англ. Episcopal Church) — провинция Англиканского сообщества в США, Гондурасе, Тайване, Колумбии, Эквадоре, Гаити, Доминиканской Республике, Венесуэле, Британских Виргинских островах и части Европы[2]. В соответствии с англиканской традицией и теологией, Епископальная церковь считает себя протестантской, но кафолической[3]. Большинство прихожан живёт в Новой Англии и в штате Нью-Йорк.
Церковь была организована вскоре после войны за независимость США. Поскольку священнослужители церкви в США должны были присягать на верность британскому монарху, было решено порвать отношения с Церковью Англии, а присяга на верность британскому монарху была объявлена государственной изменой.
С конца XIX века и до 1970-х годов к Епископальной церкви относилась значительная часть (около 25%) американской политической и финансовой элиты, так, несмотря на то, что процент прихожан Церкви никогда не превышал 3% населения США (а сейчас составляет около 0,4%), к Епископальной церкви относилось 11 из 43 американских президентов.
Епископальная церковь принимает активное участие в движении «Социальное Евангелие» с конца XIX века, а в 1960-х и 1970-х годах сыграла ведущую роль в прогрессивном движении и связанных с ним политическими вопросами. Например, в своих резолюциях по вопросам политики Епископальная церковь выступает против смертной казни и поддерживает движение за гражданские права. Некоторые из её лидеров и священников участвуют в демонстрациях, защищающих права человека. Церковь призывает к полному гражданскому равенству для гомосексуалистов. В середине 1960-х годов наблюдается пик численности прихожан церкви (3 400 тыс, или 1,7% населения США), в настоящее время число их сократилось почти вдвое. Тем не менее Епископальная церковь (среди христианских деноминаций) и по сей день занимает первое место по среднему доходу и уровню образования своих членов.
Епископальная церковь США практикует ординацию женщин. С 2006 по 2015 год председательствующим епископом Епископальной церкви США являлась Кэтрин Джеффертс Шори — первая женщина-примас в Англиканском сообществе[4].
В большинстве диоцезов были рукоположения открытых гомосексуалистов (мужчин и женщин), а в некоторых диоцезах, на однополые союзы даются благословения. В 2009 году Генеральная конвенция церкви приняла резолюцию, позволяющее проводить обряд благословения в церкви для геев и лесбиянок в штатах, где однополые браки являются законными. Обо всех этих нюансах отдельные члены церкви и духовенство имеют различные мнения и часто не согласны с официально заявленной позицией церкви.
С 2003 года, после рукоположения в епископы открытого гомосексуалиста Джина Робинсона (англ. Gene Robinson), Епископальная церковь переживает раскол. Негативная реакция последовала незамедлительно со стороны некоторых Англиканских церквей. После конференции в феврале 2007 в Танзании было принято коммюнике о том, что если до сентября 2007 Епископальная церковь США не откажется от рукоположения гомосексуалов в священники, то Англиканские церкви прекратят всякое общение с ней. В итоге ряд консервативных епархий либо перешли в юрисдикцию иной поместной церкви, либо стали окормляться иным епископом — движение, которое получило название Anglican realignment. Также был объявлен пятилетний мораторий на рукоположение открытых гомосексуалов во всех провинциях Сообщества[5]. Несмотря на это, в 2010 году в епископы была избрана открытая лесбиянка Мэри Глэсспул, что способствовало очередному витку споров.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C
1) Принадлежность к епископальной церкви делает некий намек не принадлежит ли субъект к лицам нетрадиционной ориентации.
2) Принадлежность к данной церкви содержит идею том, что женщина может быть ЛИДЕРОМ церковной жизни.
«Расскажу вам другую историю. Ральф как-то мне поведал: “В Милуоки живет сестра моей матери. Ей 52 года. Замуж не выходила. Материально независима. У моей тетушки единственный в жизни интерес. При любой возможности она посещает епископальную церковь. Друзей у нее там нет. Она ни с кем не разговаривает и незаметно уходит по окончании службы.
Нам надо определить, почему этот эриксонианский пример быстрой терапии в действительности является примером видоизменённого рефрейминга.
a. Субъекту 52 у неё нет семьи, и она к семейным отношениям не стремится. Правда, сам Эриксон считал, что существуют некие внешние/ внутренние социальные установки ранга «архетипов», которые предписывают подавляющему большинству субъектов иметь желание проходить через общий «семейный» цикл жизненного развития. Плюс у женщины это «семейный» архетип заставляет её рожать и растить детей. Но, данный субъект ничего такого не проявляет, - значит, стремление реализовать семейный архетип запрятан куда-то в подсознание. Для подсознания женщины задача реализовать семейный архетип выглядит как неразрешимая задача в силу возраста. Как можно реализовать семью в 52 года «задним числом»?
Нам надо определить, почему этот эриксонианский пример быстрой терапии в действительности является примером видоизменённого рефрейминга.
a. Субъекту 52 у неё нет семьи, и она к семейным отношениям не стремится. Правда, сам Эриксон считал, что существуют некие внешние/ внутренние социальные установки ранга «архетипов», которые предписывают подавляющему большинству субъектов иметь желание проходить через общий «семейный» цикл жизненного развития. Плюс у женщины это «семейный» архетип заставляет её рожать и растить детей. Но, данный субъект ничего такого не проявляет, - значит, стремление реализовать семейный архетип запрятан куда-то в подсознание. Для подсознания женщины задача реализовать семейный архетип выглядит как неразрешимая задача в силу возраста. Как можно реализовать семью в 52 года «задним числом»?
Дочитали до конца.