Нашел кусочек, где Бендлера спрашивают про то, как появились субмодальности и он отвечает + говорит про то, почему ему не нравится 6ш рефрейминг.

https://yadi.sk/d/HnMl1qSA3P3vm7

запись 1987 года

ну там вроде была идея, что техника лечения фобии предполагает создание диссоциированного образа себя. если существует фобия создания образов, то техника в ее формальном виде не может быть выполнена (рекурсия?). вывод был, кажется,что это не единственный способ.

Фобию своего отражения в зеркале еще :))

В одном из семинаров, кажется "Creating Therapeutic Change" Бэндлер задает провокационный вопрос: "как вылечить фобию создания образов?" Ответ не помню :)

На каком-то ресурсе, посвященном гипнозу (не Эриксонианскому), увидел видео, где человек рассказывал про то, что многие техники НЛП не работают потому, что рассчитаны на визуалов - тех, кто отчётливо может видеть в уме картинки. А так как этих людей не так много, то и техники (типа быстрого лечения фобий) у них не работают. А Бэндлер на своих семинарах работает с помощью гипноза - сначала погружает человека в транс, а уже в трансе люди начинают видеть картинки, и с ними можно делать техники.

Меня она любит, и я ее люблю, но последние месяцев девять она находится в ужасно подавленном состоянии.

Подавленное состояние женщины «созревало» ДЕВЯТЬ МЕСЯЦЕВ. Нет, это конечно, совпадение. Случайная аллегория. Но, так или иначе эта женщина была на самом пороге, чтобы «родить» некое изменение.

b. Её племянник считает, по наблюдениям, что у тёти есть только один очевидный интерес посещать церковь. Характерной особенностью посещение храма является общение между членами прихода. Однако, тётя его избегает.

c. Церковь епископальная. Справка:
Епископальная церковь (англ. Episcopal Church) — провинция Англиканского сообщества в США, Гондурасе, Тайване, Колумбии, Эквадоре, Гаити, Доминиканской Республике, Венесуэле, Британских Виргинских островах и части Европы[2]. В соответствии с англиканской традицией и теологией, Епископальная церковь считает себя протестантской, но кафолической[3]. Большинство прихожан живёт в Новой Англии и в штате Нью-Йорк.

Церковь была организована вскоре после войны за независимость США. Поскольку священнослужители церкви в США должны были присягать на верность британскому монарху, было решено порвать отношения с Церковью Англии, а присяга на верность британскому монарху была объявлена государственной изменой.

С конца XIX века и до 1970-х годов к Епископальной церкви относилась значительная часть (около 25%) американской политической и финансовой элиты, так, несмотря на то, что процент прихожан Церкви никогда не превышал 3% населения США (а сейчас составляет около 0,4%), к Епископальной церкви относилось 11 из 43 американских президентов.

Епископальная церковь принимает активное участие в движении «Социальное Евангелие» с конца XIX века, а в 1960-х и 1970-х годах сыграла ведущую роль в прогрессивном движении и связанных с ним политическими вопросами. Например, в своих резолюциях по вопросам политики Епископальная церковь выступает против смертной казни и поддерживает движение за гражданские права. Некоторые из её лидеров и священников участвуют в демонстрациях, защищающих права человека. Церковь призывает к полному гражданскому равенству для гомосексуалистов. В середине 1960-х годов наблюдается пик численности прихожан церкви (3 400 тыс, или 1,7% населения США), в настоящее время число их сократилось почти вдвое. Тем не менее Епископальная церковь (среди христианских деноминаций) и по сей день занимает первое место по среднему доходу и уровню образования своих членов.

Епископальная церковь США практикует ординацию женщин. С 2006 по 2015 год председательствующим епископом Епископальной церкви США являлась Кэтрин Джеффертс Шори — первая женщина-примас в Англиканском сообществе[4].

В большинстве диоцезов были рукоположения открытых гомосексуалистов (мужчин и женщин), а в некоторых диоцезах, на однополые союзы даются благословения. В 2009 году Генеральная конвенция церкви приняла резолюцию, позволяющее проводить обряд благословения в церкви для геев и лесбиянок в штатах, где однополые браки являются законными. Обо всех этих нюансах отдельные члены церкви и духовенство имеют различные мнения и часто не согласны с официально заявленной позицией церкви.

С 2003 года, после рукоположения в епископы открытого гомосексуалиста Джина Робинсона (англ. Gene Robinson), Епископальная церковь переживает раскол. Негативная реакция последовала незамедлительно со стороны некоторых Англиканских церквей. После конференции в феврале 2007 в Танзании было принято коммюнике о том, что если до сентября 2007 Епископальная церковь США не откажется от рукоположения гомосексуалов в священники, то Англиканские церкви прекратят всякое общение с ней. В итоге ряд консервативных епархий либо перешли в юрисдикцию иной поместной церкви, либо стали окормляться иным епископом — движение, которое получило название Anglican realignment. Также был объявлен пятилетний мораторий на рукоположение открытых гомосексуалов во всех провинциях Сообщества[5]. Несмотря на это, в 2010 году в епископы была избрана открытая лесбиянка Мэри Глэсспул, что способствовало очередному витку споров.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C

1) Принадлежность к епископальной церкви делает некий намек не принадлежит ли субъект к лицам нетрадиционной ориентации.
2) Принадлежность к данной церкви содержит идею том, что женщина может быть ЛИДЕРОМ церковной жизни.

«Расскажу вам другую историю. Ральф как-то мне поведал: “В Милуоки живет сестра моей матери. Ей 52 года. Замуж не выходила. Материально независима. У моей тетушки единственный в жизни интерес. При любой возможности она посещает епископальную церковь. Друзей у нее там нет. Она ни с кем не разговаривает и незаметно уходит по окончании службы.

Нам надо определить, почему этот эриксонианский пример быстрой терапии в действительности является примером видоизменённого рефрейминга.

a. Субъекту 52 у неё нет семьи, и она к семейным отношениям не стремится. Правда, сам Эриксон считал, что существуют некие внешние/ внутренние социальные установки ранга «архетипов», которые предписывают подавляющему большинству субъектов иметь желание проходить через общий «семейный» цикл жизненного развития. Плюс у женщины это «семейный» архетип заставляет её рожать и растить детей. Но, данный субъект ничего такого не проявляет, - значит, стремление реализовать семейный архетип запрятан куда-то в подсознание. Для подсознания женщины задача реализовать семейный архетип выглядит как неразрешимая задача в силу возраста. Как можно реализовать семью в 52 года «задним числом»?

Нам надо определить, почему этот эриксонианский пример (два примера) быстрой терапии в действительности является примером видоизменённого рефрейминга.

Для анализа и доказательства воспользуемся приёмом буквализма.

Буквализм/ literalism (21) Вон переводчиков в традиции "российского перевода" и изучать БУКВАЛИЗМ
http://metapractice.livejournal.com/538780.html

Эта работа раскрылась в его оригинальных подходах к Самосознанию и Генеративной Я, а затем далее (в сотрудничестве с Робертом Дилтсом) в Generative Coaching.

С точки зрения развития моделирования, сотрудничество с Дилтсом бросает неустранимую тем на методы моделирования, которые исповедует Стив Г.

Эти различные традиции были обновлены и интегрированы в настоящую Работу по изменениям, которая включает в себя приложения Generative Coaching, Generative Psychotherapy, Generative Trance, Hero's Journey и Systemic Change.

A. Hero's Journey – это гипнотические вариации на мотивы архетипов Юнга.
B. Systemic Change – при полном раскрытии названия наиболее обещающая компонента.
C. Generative Coaching, Generative Psychotherapy, Generative Trance, - три компоненты из пяти указывают на главную суть «моделирования» Гиллигана, которое БиГи описали ещё в кн. Трансформейш. Генеративные: коучинг, психотерапия, транс, - все сводятся к одному единственному терапевтическому техническому шаблону

http://lib.ru/NLP/nt.txt_with-big-pictures.html#28
Теперь я хотел бы изложить принципы техники наведения "порождающего" изменения. Это пригодится и тем из вас, кто хотел бы изменить собственную личность, и тем, кто занимается терапией. "Порождающее" изменение _н_е_ _п_о_д_р_а_з_у_м_е_в_а_е_т_, что вы хотите бросить курить, сбавить вес или преодолеть свои недостатки. Это было бы уже "исцеляющим" изменением. "Порождающее" изменение предполагает, что вы хотели бы усовершенствоваться в чем-либо или научиться чему-то новому, что не поможет вам измениться в том, что вы делаете плохо, но поможет усовершенствовать то, что вы делаете хорошо.
Когда я был начинающим терапевтом, ко мне зашел мой шестой или седьмой пациент, я испытал поразительное переживание. Клиент этот начал, как обычно. Он сказал: "Я хотел бы кое в чем измениться". Я спросил: "В чем именно?". Он ответил: "Я хотел бы научиться сходиться с людьми и нравиться им". Так как я был запрограммирован определенным образом, моя реакция была следующей: "До сих пор вам это не удавалось?". Он ответил: "Почему же, у меня это превосходно получается".
Это сбило меня с толку. Все мои пресуппозиции - предварительные предположения - не оправдались. Я спросил его: "Так в чем же ваша проблема?". "У меня нет проблем, - говорит он, - у меня все получается, но я хочу, чтобы получалось еще лучше, мне хотелось бы нравиться окружающим в два раза больше". Я перебрал в уме все известные мне терапевтические приемы - и не нашел ничего подходящего! В большинстве терапевтических дисциплин подобная ситуация не описывалась.
Не ограничивайте себя привычными, ненадежными рамками. Вы умеете что-то хорошо делать - прекрасно! Вы могли бы без особого труда делать это еще лучше. Изменения такого рода не налагают никаких ограничений. Когда в человеке происходят "порождающие" изменения, он незаметно для себя справляется и с теми проблемами, которые требуют "исцеления". Сосредоточившись на самоусовершенствовании в той области, где вы уже достигли успеха, вы, как правило, тем самым избавляетесь от "недостатков" другого рода.
Хотел бы особо отметить интересную технику наведения "порождающих" изменений, использующую гипнотический сон. Насколько я знаю, гипнотический сон не слишком отличается от обычного сна, с той лишь разницей, что во время гипнотического сна никто не храпит.
Можно по-разному и в различной степени использовать сны для изменения вашей личности и поведения. Прежде всего, всегда нужно хорошо себе представлять, какого именно результата вы хотите добиться. Например, вы хотите научиться выполнять строго определенное действие "Х" еще лучше, или же вы хотите, чтобы ваш клиент мог выполнять лучше такое действие "Х". Предположим, что ваш клиент уже умеет выполнять действие "Х", но вы хотите, чтобы он делал это лучше.
Тогда вы спрашиваете себя: "Что именно может помочь кому-либо делать что-нибудь еще лучше?". Отвечайте себе на этот вопрос весьма обобщенно, в очень расплывчатых формулировках. Не забывайте, что речь идет о гипнозе, и вы находитесь в "стране номинализаций". Итак, как вы отвечаете на этот вопрос?