Показаны записи 271 - 280 из 1452
Для того, чтобы показать, до какой степени осознанность абстрагирования полезна семантически для всего организма, я приведу пример из собственного опыта. Однажды я путешествовал на корабле. Некий джентльмен посетил мою каюту и, увидев Структурный дифференциал, начал задавать о нем вопросы. После краткого объяснения, он спросил о практических применениях.
Мой гость сидел на моей койке; я же сидел на небольшом складном стульчике. Я поднялся, подошел к двери, затем сделал вид, что я вхожу, и он, как я ему предложил, произнес: «Присаживайтесь». Я же остался стоять, объясняя при этом, что, если бы я не был «осознающим абстрагирование», то для меня слово «присаживаться» отождествлялось бы со «стулом» (объектификация), и моя с.р была бы такой, что я бы сел с большой уверенностью. Если бы стул при этом сломался, то я бы, кроме удара, получил еще аффективный шок, «испуг». , который бы мог нанести вред моей нервной системе. Но если я бы осознавал абстрагирование, то мои с.р были бы другими. Я бы помнил о том, что слово, ярлык «стул» не является вещью, на которую я, предположительно, должен сесть. Я бы помнил о том, что мне нужно сесть на этот индивидуальный, уникальный, несловесный объект, который может быть крепким или шатким, . Соответственно, я бы сел осторожно. И если бы этот стул сломался, и я бы испытал физическую боль, я бы всё равно не пострадал от аффективного нервного шока.
В течение всех этих объяснений я ощупывал тот стульчик и тряс его. И я не заметил, что его ножки отпадали, и что этот стул становился непригодным для использования. В общем, когда я на самом деле на него сел, то он подо мной развалился. Однако, я не упал на пол. Я успел подхватиться, так сказать, и спас себя тем самым от болезненного переживания. Важно отметить, что подобная физическая готовность требует очень тщательной нервной бессознательной координации, которая была достигнута семантическим состоянием не-отождествления или осознанности абстрагирования. При достижении такой осознанности абстрагирования это работает инстинктивно и автоматически, и не требует постоянных усилий. Срабатывание занимает задержку действия величиной в долю секунды, но эта маленькая задержка на практике безвредна; напротив, она обладает очень важными психо-логическими и нейрологическими эффектами «отложенного действия».
(Стр. 44-45)
Мой гость сидел на моей койке; я же сидел на небольшом складном стульчике. Я поднялся, подошел к двери, затем сделал вид, что я вхожу, и он, как я ему предложил, произнес: «Присаживайтесь». Я же остался стоять, объясняя при этом, что, если бы я не был «осознающим абстрагирование», то для меня слово «присаживаться» отождествлялось бы со «стулом» (объектификация), и моя с.р была бы такой, что я бы сел с большой уверенностью. Если бы стул при этом сломался, то я бы, кроме удара, получил еще аффективный шок, «испуг». , который бы мог нанести вред моей нервной системе. Но если я бы осознавал абстрагирование, то мои с.р были бы другими. Я бы помнил о том, что слово, ярлык «стул» не является вещью, на которую я, предположительно, должен сесть. Я бы помнил о том, что мне нужно сесть на этот индивидуальный, уникальный, несловесный объект, который может быть крепким или шатким, . Соответственно, я бы сел осторожно. И если бы этот стул сломался, и я бы испытал физическую боль, я бы всё равно не пострадал от аффективного нервного шока.
В течение всех этих объяснений я ощупывал тот стульчик и тряс его. И я не заметил, что его ножки отпадали, и что этот стул становился непригодным для использования. В общем, когда я на самом деле на него сел, то он подо мной развалился. Однако, я не упал на пол. Я успел подхватиться, так сказать, и спас себя тем самым от болезненного переживания. Важно отметить, что подобная физическая готовность требует очень тщательной нервной бессознательной координации, которая была достигнута семантическим состоянием не-отождествления или осознанности абстрагирования. При достижении такой осознанности абстрагирования это работает инстинктивно и автоматически, и не требует постоянных усилий. Срабатывание занимает задержку действия величиной в долю секунды, но эта маленькая задержка на практике безвредна; напротив, она обладает очень важными психо-логическими и нейрологическими эффектами «отложенного действия».
(Стр. 44-45)
Процедура обучения в настоящей системе с помощью Дифференциала напрямую следует из теоретических соображений, которые были изложены в предыдущих главах. Утверждения данной системы были подтверждены экспериментально во всех случаях, когда она систематически применялась на практике.
Главной целью было приобретение столь желанной «осознанности абстрагирования», на которой основана не-бредовая оценка, которая, в свою очередь, становится основанием для непатологических с.р и психического здоровья. Поскольку мы имеем дело с различными аспектами органического процесса, который, по сути, работает как единое целое, все эти аспекты оказываются очень тесно взаимосвязанными. С помощью анализа мы обнаружили два основных аспекта, лежащих в основе всех остальных. Представляется, что А[ристотелева] структура приводит к семантическим состояниям, которые можно сформулировать как ощущение «всеобщности», и что это, через отождествляющее «есть», приводит к смешиванию порядков абстракций. Таким образом, немедленно возникает общий контур программы: сначала нужно исключить эту «всеобщность»; затем нужно донести это чувство особого расслоения «человеческого знания», которое следует из отрицания отождествляющего «есть»; другими словами, исключить отождествление. Это становится настолько очевидным, что теорию психического здоровья невозможно отделить от Ā[не-аристотелевой]-системы.
(Стр. 79)
Главной целью было приобретение столь желанной «осознанности абстрагирования», на которой основана не-бредовая оценка, которая, в свою очередь, становится основанием для непатологических с.р и психического здоровья. Поскольку мы имеем дело с различными аспектами органического процесса, который, по сути, работает как единое целое, все эти аспекты оказываются очень тесно взаимосвязанными. С помощью анализа мы обнаружили два основных аспекта, лежащих в основе всех остальных. Представляется, что А[ристотелева] структура приводит к семантическим состояниям, которые можно сформулировать как ощущение «всеобщности», и что это, через отождествляющее «есть», приводит к смешиванию порядков абстракций. Таким образом, немедленно возникает общий контур программы: сначала нужно исключить эту «всеобщность»; затем нужно донести это чувство особого расслоения «человеческого знания», которое следует из отрицания отождествляющего «есть»; другими словами, исключить отождествление. Это становится настолько очевидным, что теорию психического здоровья невозможно отделить от Ā[не-аристотелевой]-системы.
(Стр. 79)
Чем более сложной становится нервная система, тем дальше некоторые части мозга отстоят от непосредственного переживания. Нервные каналы, обладая конечной скоростью, в конце концов обретают всё более разветвленную структуру со всё более длинными маршрутами; возникают разные варианты и усложнения, что приводит к «задержке действия». Известно, что таламус (примерно) представляется связанным с аффективной и «эмоциональной» жизнью, и что кортекс, наиболее удаленный и изолированный от внешнего мира, обладает эффектом введения этой «задержки действия». В случае неуравновешенного и «эмоционального» «мышления», которое так распространено, таламус, по-видимому, перегружается работой, в то время как кортекс работает недостаточно. В результате мы наблюдаем у предположительно «цивилизованного» взрослого человека разные низкие формы животноподобного, примитивного или инфантильного поведения, часто при этом патологического характера. Видимо, «безмолвие на объективных уровнях» вводит «отложенное действие», выгрузку таламического материала в кортекс.
Этот психофизиологический метод очень прост, научен и совершенно универсален. Стандартная «умственная» терапия наших дней применяет также метод пере-обучения с.р, как бы освобождая таламус и проводя больше нервных каналов через кортекс, или, в конце концов, снабжая кортекс различным материалом, с тем чтобы таламический материал, вернувшись после обработки кортексом, мог оказать нужное влияние.
(Стр. 43, здесь и далее - ссылка на перевод Олега Матвеева)
Этот психофизиологический метод очень прост, научен и совершенно универсален. Стандартная «умственная» терапия наших дней применяет также метод пере-обучения с.р, как бы освобождая таламус и проводя больше нервных каналов через кортекс, или, в конце концов, снабжая кортекс различным материалом, с тем чтобы таламический материал, вернувшись после обработки кортексом, мог оказать нужное влияние.
(Стр. 43, здесь и далее - ссылка на перевод Олега Матвеева)
Первым делом предлагаю правильно пронумеровать темы, посвященные моделированию Коржибского и разбору его идей.
Для этого можно присвоить дополнительные названия темам из Иного Моделирования:
№28 - Коржибского моделирование (1.1) Нейро-эпистемология
№30 - Коржибского моделирование (1.2) Нейро-эпистемология
Тогда Коржибского моделирование (n) будет иметь номер (2)
Тема Тео на случай, если он решит ее продолжить, будет (3)
Я переименую эту тему в (4).
Для этого можно присвоить дополнительные названия темам из Иного Моделирования:
№28 - Коржибского моделирование (1.1) Нейро-эпистемология
№30 - Коржибского моделирование (1.2) Нейро-эпистемология
Тогда Коржибского моделирование (n) будет иметь номер (2)
Тема Тео на случай, если он решит ее продолжить, будет (3)
Я переименую эту тему в (4).
"But how can I store personal power?"
"You are doing it by living the way I have recommended. Little by little you are plugging all
your points of drainage. You don't have to be deliberate about it, because power always finds a
way. Take me as an example. I didn't know I was storing power when I first began to learn the
ways of a warrior. Just like you, I thought I wasn't doing anything in particular, but that was not
so. Power has the peculiarity of being unnoticeable when it is being stored."
- Но как я могу хранить личную силу?
- Ты будешь делать это, живя так, как я рекомендовал. Мало-помалу ты будешь затыкать те места, из которых она просачивается. Тебе не надо делать это намеренно, потому что сила всегда находит себе путь. Возьми меня, например. Я не знал, что я собираю силу, когда я впервые начал учиться пути воина. Прямо как ты, я думал, что я ничего не делал конкретного, но это было не так. У силы есть особенность — ее нельзя заметить, когда ее хранят.
"You are doing it by living the way I have recommended. Little by little you are plugging all
your points of drainage. You don't have to be deliberate about it, because power always finds a
way. Take me as an example. I didn't know I was storing power when I first began to learn the
ways of a warrior. Just like you, I thought I wasn't doing anything in particular, but that was not
so. Power has the peculiarity of being unnoticeable when it is being stored."
- Но как я могу хранить личную силу?
- Ты будешь делать это, живя так, как я рекомендовал. Мало-помалу ты будешь затыкать те места, из которых она просачивается. Тебе не надо делать это намеренно, потому что сила всегда находит себе путь. Возьми меня, например. Я не знал, что я собираю силу, когда я впервые начал учиться пути воина. Прямо как ты, я думал, что я ничего не делал конкретного, но это было не так. У силы есть особенность — ее нельзя заметить, когда ее хранят.
Don Juan put his hand over my mouth and whispered that a warrior acted as if he knew what
he was doing, when in effect he knew nothing. He repeated one statement three or four times, as
if he wanted me to memorize it. He said, "A warrior is impeccable when he trusts his personal
power regardless of whether it is small or enormous."
Дон Хуан накрыл мой рот своей рукой и прошептал, что воин действует так, как будто он знает, что он делает, когда на самом деле он ничего не знает. Он повторил это утверждение три или четыре раза, как будто он хотел, чтобы я запомнил его. Он сказал: «Воин безупречен, когда он доверяет своей личной силе независимо от того, мала она или огромна.»
he was doing, when in effect he knew nothing. He repeated one statement three or four times, as
if he wanted me to memorize it. He said, "A warrior is impeccable when he trusts his personal
power regardless of whether it is small or enormous."
Дон Хуан накрыл мой рот своей рукой и прошептал, что воин действует так, как будто он знает, что он делает, когда на самом деле он ничего не знает. Он повторил это утверждение три или четыре раза, как будто он хотел, чтобы я запомнил его. Он сказал: «Воин безупречен, когда он доверяет своей личной силе независимо от того, мала она или огромна.»
He then checked my carrying net to see if the food gourds and my writing pads were secured
and in a soft voice said that a warrior always made sure that everything was in proper order, not
because he believed that he was going to survive the ordeal he was about to undertake, but
because that was part of his impeccable behavior.
Затем он проверил мою хозяйственную сеть, надежно ли в ней будет переносить калебасы с едой и мои блокноты, и мягким голосом сказал, что воин всегда удостоверяется, чтобы все было в правильном порядке, - не потому что он верит, что собирается пережить суровое испытание, которому он может подвергнуться, а потому что это часть его безупречного поведения.
and in a soft voice said that a warrior always made sure that everything was in proper order, not
because he believed that he was going to survive the ordeal he was about to undertake, but
because that was part of his impeccable behavior.
Затем он проверил мою хозяйственную сеть, надежно ли в ней будет переносить калебасы с едой и мои блокноты, и мягким голосом сказал, что воин всегда удостоверяется, чтобы все было в правильном порядке, - не потому что он верит, что собирается пережить суровое испытание, которому он может подвергнуться, а потому что это часть его безупречного поведения.
"Do you mean that you never follow a plan?"
"Hunting power is a very strange affair," he said. "There is no way to plan it ahead of time.
That's what's exciting about it. A warrior proceeds as if he had a plan though, because he trusts
his personal power. He knows for a fact that it will make him act in the most appropriate fashion.
I pointed out that his statements were somehow contradictory. If a warrior already had
personal power, why was he hunting for it?
Don Juan raised his brows and made a gesture of feigned disgust.
"You're the one who is hunting personal power," he said. "And I am the warrior who already
has it. You asked me if I had a plan and I said that I trust my personal power to guide me and that
I don't need to have a plan."
- Ты имеешь в виду, что ты никогда не следуешь плану?
- Охота за силой — весьма странное предприятие. - ответил он. - Ее никак не запланировать заранее. Как раз это и восхищает в ней. Однако, воин продолжает действовать так, как будто у него есть план, потому что он доверяет своей личной силе. Он знает наверняка, что она заставит его действовать самым подходящим образом.
Я заметил, что его утверждения были своего рода противоречащими. Если у воина уже есть личная сила, зачем ему за ней охотиться?
Дон Хуан поднял брови в и изобразил раздражение.
- Ты — тот, кто охотится за личной силой. - сказал он. - А я — воин, у которого она уже есть. Ты спросил меня, есть ли у меня план, а я ответил, что я доверяю своей личной силе направлять меня, и что мне не нужен план.
"Hunting power is a very strange affair," he said. "There is no way to plan it ahead of time.
That's what's exciting about it. A warrior proceeds as if he had a plan though, because he trusts
his personal power. He knows for a fact that it will make him act in the most appropriate fashion.
I pointed out that his statements were somehow contradictory. If a warrior already had
personal power, why was he hunting for it?
Don Juan raised his brows and made a gesture of feigned disgust.
"You're the one who is hunting personal power," he said. "And I am the warrior who already
has it. You asked me if I had a plan and I said that I trust my personal power to guide me and that
I don't need to have a plan."
- Ты имеешь в виду, что ты никогда не следуешь плану?
- Охота за силой — весьма странное предприятие. - ответил он. - Ее никак не запланировать заранее. Как раз это и восхищает в ней. Однако, воин продолжает действовать так, как будто у него есть план, потому что он доверяет своей личной силе. Он знает наверняка, что она заставит его действовать самым подходящим образом.
Я заметил, что его утверждения были своего рода противоречащими. Если у воина уже есть личная сила, зачем ему за ней охотиться?
Дон Хуан поднял брови в и изобразил раздражение.
- Ты — тот, кто охотится за личной силой. - сказал он. - А я — воин, у которого она уже есть. Ты спросил меня, есть ли у меня план, а я ответил, что я доверяю своей личной силе направлять меня, и что мне не нужен план.
Да слова Бейтсона интересны и ценны, но для лаконичного описания языкоида они подходят не очень хорошо. Я даже скажу, что плохо они подходят. Они откровенно говоря мешали мне понять, что такое языкоид.
<...>
Языкоид -- целенаправленная (возможно дополнительная) семантизация смыслом-1 с последующем использованием для смысла-2. При чем смысл-1 и смысл-2 состоят в особых отношениях? Они противоположны?
Это твоя формулировка языкоида? Трудно такую формулировку назвать более понятной, чем у Бейтсона, и лаконичной тоже. Наиболее запутывает некий загадочный "смысл-2".
<...>
Языкоид -- целенаправленная (возможно дополнительная) семантизация смыслом-1 с последующем использованием для смысла-2. При чем смысл-1 и смысл-2 состоят в особых отношениях? Они противоположны?
Это твоя формулировка языкоида? Трудно такую формулировку назвать более понятной, чем у Бейтсона, и лаконичной тоже. Наиболее запутывает некий загадочный "смысл-2".
В общем, картина такая. Милтон Эриксон лечил с помощью языкоидов психику. А поэты, в том числе ВиктОр Гюго, - человеческую душу.
Когда нам читали тягомотину про историю психологии и т.п., постоянно говорили - психо это же "душа". У меня концепт души это нечто платоново-декартовское - т.е. штука, наглухо ототрванная от тела.
Хотя сейчас идея Аристотеля мне больше нравится. Ну, та самая, где "душа топора - рубка". Соответственно, душа человека - его наблюдаемая в поведении и артефактах деятельность.
Что именно вы вкладываете в "психику", и что - в "душу"?
Когда нам читали тягомотину про историю психологии и т.п., постоянно говорили - психо это же "душа". У меня концепт души это нечто платоново-декартовское - т.е. штука, наглухо ототрванная от тела.
Хотя сейчас идея Аристотеля мне больше нравится. Ну, та самая, где "душа топора - рубка". Соответственно, душа человека - его наблюдаемая в поведении и артефактах деятельность.
Что именно вы вкладываете в "психику", и что - в "душу"?
Дочитали до конца.