Баланс стремления к идеалу и завершения дел ↑
eugzol в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Генерализация стирания — это навык ЗАВЕРШЕНИЯ ДЕЛ. Которого всем современным людям не хватает. Разве что теперь надо проработать тему баланса между стремлением к недостижимому идеалу и завершению/остановке на чём-то конкретном.
5 комментариев
сначала старые сначала новые
Я уже писал в этой теме, что части не имеют прописанности во временные контексты. Иными словами, части в своем функционировании не имеют ни начала, ни конца.
Я уже писал в этой теме, что части не имеют прописанности во временные контексты.
После чего я спросил, какая за этим стоит феноменология. Вы сказали, что, мол, всякая разная. Но, значит это отсутствие начала и конца — пресуппозиция, а не наблюдение.
Иными словами, части в своем функционировании не имеют ни начала, ни конца.
А чем такая пресуппозиция полезна? Человек в целом конечен, а части его нет. Ну тогда опять у частей какая-то транс-персональная природа.
После чего я спросил, какая за этим стоит феноменология. Вы сказали, что, мол, всякая разная. Но, значит это отсутствие начала и конца — пресуппозиция, а не наблюдение.
Иными словами, части в своем функционировании не имеют ни начала, ни конца.
А чем такая пресуппозиция полезна? Человек в целом конечен, а части его нет. Ну тогда опять у частей какая-то транс-персональная природа.
--Я уже писал в этой теме, что части не имеют прописанности во временные контексты.
--После чего я спросил, какая за этим стоит феноменология. Вы сказали, что, мол, всякая разная. Но, значит это отсутствие начала и конца — пресуппозиция, а не наблюдение.
--Иными словами, части в своем функционировании не имеют ни начала, ни конца.
--А чем такая пресуппозиция полезна? Человек в целом конечен, а части его нет. Ну тогда опять у частей какая-то транс-персональная природа.
Без_начально_конечная феноменология части наиболее ярко проявляется в двух аспектах:
--в прямых контактах со здравствующими субъектами и их частями тему прописанности во времени просто не возможно активизировать. Часть не понимает что это такое
--в прямых контактах с умирающими субъектами и их частями тему прописанности во времени просто не возможно активизировать. Часть не понимает что это такое смерть.
--После чего я спросил, какая за этим стоит феноменология. Вы сказали, что, мол, всякая разная. Но, значит это отсутствие начала и конца — пресуппозиция, а не наблюдение.
--Иными словами, части в своем функционировании не имеют ни начала, ни конца.
--А чем такая пресуппозиция полезна? Человек в целом конечен, а части его нет. Ну тогда опять у частей какая-то транс-персональная природа.
Без_начально_конечная феноменология части наиболее ярко проявляется в двух аспектах:
--в прямых контактах со здравствующими субъектами и их частями тему прописанности во времени просто не возможно активизировать. Часть не понимает что это такое
--в прямых контактах с умирающими субъектами и их частями тему прописанности во времени просто не возможно активизировать. Часть не понимает что это такое смерть.
Вот это да! Как же люди в социуме вообще ухитряются что-то таки заканчивать вовремя, хоть и с чрезвычайными трудами?
Зато, части прекрасно знают, что такое начало и конец маршрута. На этой основе возможно сколь угодно изощренное планирование.
Т.е. части не закодированы временем/идеей в чистом виде, но закодированы иными структурными возможностями/процессами.
Т.е. части не закодированы временем/идеей в чистом виде, но закодированы иными структурными возможностями/процессами.