Показаны записи 22861 - 22870 из 30984
(3) Центробежная традиция. Традиция третьего типа. Ключевой ее фактор – мастер родоначальник традиции хотя бы молчаливо предполагает, что любой его ученик имеет шанс ПРЕВЗОЙТИ мастера по всем параметрам его мастерства. И ученики тех учеников превзойдут не родоначальника, но уже своих учителей. Типично, школа основного мастера не столь многочисленна. Угадывая в том или ином ученике своего отрицателя, мастер доброжелательно или нет гонит таких учеников заранее от себя. Он направляет их в окружающий мир, для того, чтобы они завершали свое становление/созревание без любых помех и конкуренции даже со стороны их учителя. Теория и учение есть и у мастера родоначальника и у его продвинутых учеников. В третьей производной такие учения могут уже сильно отличаться друг от друга. Для определения их генетического родства требуется нетривиальный их анализ. Центробежная традиция является мета традицией, ибо в каждой своей производной (новом мастере) она отрицает самое себя (предшествующего мастера). Для сохранения центробежной традиции в неблагоприятных условиях достаточно чтобы был жив и активен один только мастер. Как только у него появляется даже ЕДИНСТВЕННЫЙ УЧЕНИК – все – традиция уже ожила и возродилась.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148786#t148786
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148786#t148786
А вопрос этот таков: что такое есть феномен/модель (обучения):
--традиция (обучения)
--школа (обучения)
В поисках ответа на данный вопрос, я пересмотрел известную мне информацию на эти темы из китайских источников. И получилось предварительно указание на три принципиально разные формы существования/развития традиции/школы в китайском историческом контексте.
(1) Центростремительная традиция. Традицию держит единственный/главный мастер/учитель. В его школе типично учеников скорее много, нежели их мало. Уровень навыков от мастера к ученикам выглядит/структурируется как пирамида. С мастером на ее вершине. Ключевой фактор – мастер КАТЕГОРИЧЕСКИ ИСКЛЮЧАЕТ, что в течении его жизни кто-то из учеников приблизится к нему по уровню владения изучаемыми навыками. Для этого варианта традиции более характерно отсутствие широко распространяемого учения/теории авторства самого мастера. Мастер передает свои главные секреты чаще по родственной линии или одному особенному ученику непосредственно ближе к самому финалу своей жизни. На орг уровне школы в таких традициях разрастаются как отростки куста от одного единственного корня. В центре куста школ наиболее концентрированные знания и навыки. По мере продвижения на периферию качество передаваемых в преподавании знаний уменьшается. Ученики тянутся к центру. Наличествует уровневый/ступенчаты отбор, который препятствует легкому продвижению варягов из периферических школ в центр. И, тем не менее, традиция требует для своего уверенного существования множества периферических школ, ибо оттуда идет отбор талантов и просто способных. Типа – периферические корни и ветви собирают жизненные ресурсы для центрального корневища. Не будет их – не будет процветать и центральный корень. Ситуация похожа на фрагмент сюжета выдуманного фильма «убить била». Тамошний мастер боевых искусств как раз типичный пример мастера центростремительной традиции, который оказался в одиночестве.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148274#t148274
(2) Баньяновая традиция. Этот вариант жизнедеятельности традиции правильнее начать описывать сразу с указания его ключевого фактора, который заключается в том, что мастер родоначальник традиции хотя бы молчаливо предполагает, что ОБЯЗАТЕЛЬНО БОЛЕЕ ЧЕМ ОДНИН ЕГО НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ УЧЕНИК РАНО ИЛИ ПОЗДНО СРАВНЯЕТСЯ С НИМ В МАСТЕРСТВЕ. Но, и более того, мастер хотя бы молчаливо предполагает, что и ВТОРАЯ ПРОИЗВОДНАЯ его учеников (ученики его учеников) вполне возможно достигнет его уровня мастерства. Третья производная. И т.д. В такой традиции обязательно есть развитая теория родоначальника, которая продолжается в вариантах/вариациях теорий его учеников. И учеников тех учеников. И т.д., если только жизненные обстоятельства не будут этому препятствовать. Получающаяся в итоге система школ имеет близкий между собой и с центром уровень распространяемых навыков. Разница между ними заключается в варьировании неких центральных идей. Ученики чаще имеют свободу в перемещении между школами для знакомства со всем разнообразием, созданным совокупным разумом в рамках такой разрастающейся традиции. Разрастается она как дерево баньян. Это дерево пускает корни из ветвей. Кони эти становятся новыми стволами. Даже если старые отмирают, их заменяет всегда большее число новых стволов. Новые стволы соединены между собою. Со временем на месте одного дерева разрастается целая кольцевая роща. Но, люди не есть буквально деревья, и в такой баньяновой традиции рано или поздно появляются мастер/мастера с их школами, которые разрывают связь с изначальной традицией и обосновывают новые традиции и школы. Количественные вариации превращаются в качественные. Баньяновая традиция при благоприятных условиях порождает целую систему уверенно существующих школ, но, как это ни странно, для сохранения такой традиции в неблагоприятных условиях достаточно наличия одного мастера и всего пары учеников.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148530#t148530
--традиция (обучения)
--школа (обучения)
В поисках ответа на данный вопрос, я пересмотрел известную мне информацию на эти темы из китайских источников. И получилось предварительно указание на три принципиально разные формы существования/развития традиции/школы в китайском историческом контексте.
(1) Центростремительная традиция. Традицию держит единственный/главный мастер/учитель. В его школе типично учеников скорее много, нежели их мало. Уровень навыков от мастера к ученикам выглядит/структурируется как пирамида. С мастером на ее вершине. Ключевой фактор – мастер КАТЕГОРИЧЕСКИ ИСКЛЮЧАЕТ, что в течении его жизни кто-то из учеников приблизится к нему по уровню владения изучаемыми навыками. Для этого варианта традиции более характерно отсутствие широко распространяемого учения/теории авторства самого мастера. Мастер передает свои главные секреты чаще по родственной линии или одному особенному ученику непосредственно ближе к самому финалу своей жизни. На орг уровне школы в таких традициях разрастаются как отростки куста от одного единственного корня. В центре куста школ наиболее концентрированные знания и навыки. По мере продвижения на периферию качество передаваемых в преподавании знаний уменьшается. Ученики тянутся к центру. Наличествует уровневый/ступенчаты отбор, который препятствует легкому продвижению варягов из периферических школ в центр. И, тем не менее, традиция требует для своего уверенного существования множества периферических школ, ибо оттуда идет отбор талантов и просто способных. Типа – периферические корни и ветви собирают жизненные ресурсы для центрального корневища. Не будет их – не будет процветать и центральный корень. Ситуация похожа на фрагмент сюжета выдуманного фильма «убить била». Тамошний мастер боевых искусств как раз типичный пример мастера центростремительной традиции, который оказался в одиночестве.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148274#t148274
(2) Баньяновая традиция. Этот вариант жизнедеятельности традиции правильнее начать описывать сразу с указания его ключевого фактора, который заключается в том, что мастер родоначальник традиции хотя бы молчаливо предполагает, что ОБЯЗАТЕЛЬНО БОЛЕЕ ЧЕМ ОДНИН ЕГО НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ УЧЕНИК РАНО ИЛИ ПОЗДНО СРАВНЯЕТСЯ С НИМ В МАСТЕРСТВЕ. Но, и более того, мастер хотя бы молчаливо предполагает, что и ВТОРАЯ ПРОИЗВОДНАЯ его учеников (ученики его учеников) вполне возможно достигнет его уровня мастерства. Третья производная. И т.д. В такой традиции обязательно есть развитая теория родоначальника, которая продолжается в вариантах/вариациях теорий его учеников. И учеников тех учеников. И т.д., если только жизненные обстоятельства не будут этому препятствовать. Получающаяся в итоге система школ имеет близкий между собой и с центром уровень распространяемых навыков. Разница между ними заключается в варьировании неких центральных идей. Ученики чаще имеют свободу в перемещении между школами для знакомства со всем разнообразием, созданным совокупным разумом в рамках такой разрастающейся традиции. Разрастается она как дерево баньян. Это дерево пускает корни из ветвей. Кони эти становятся новыми стволами. Даже если старые отмирают, их заменяет всегда большее число новых стволов. Новые стволы соединены между собою. Со временем на месте одного дерева разрастается целая кольцевая роща. Но, люди не есть буквально деревья, и в такой баньяновой традиции рано или поздно появляются мастер/мастера с их школами, которые разрывают связь с изначальной традицией и обосновывают новые традиции и школы. Количественные вариации превращаются в качественные. Баньяновая традиция при благоприятных условиях порождает целую систему уверенно существующих школ, но, как это ни странно, для сохранения такой традиции в неблагоприятных условиях достаточно наличия одного мастера и всего пары учеников.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148530#t148530
(а) Причем, если все пять процессов исполнил терапевт – цены этой терапии/этому терапевту нет. Другое дело, что такие терапевты цену себе знают, но за терапию берут немного, чтобы не генерировать оперантного «развращения» своих особенно подсознательных способностей большими деньгами.
(б) Если все делает сам клиент – а такое не так уж и редко происходит – мы имеем дело с административной терапией.
(в) Хотя бы два из пяти указанных процессов должны/хорошо бы им быть исполненными терапевтом. Типично, это техники и пресуппозиции. Тогда мы имеем дело с типовой средней терапией за умеренные цены.
(б) Если все делает сам клиент – а такое не так уж и редко происходит – мы имеем дело с административной терапией.
(в) Хотя бы два из пяти указанных процессов должны/хорошо бы им быть исполненными терапевтом. Типично, это техники и пресуппозиции. Тогда мы имеем дело с типовой средней терапией за умеренные цены.
(5) И последнее. Для совершения изменений хорошо бы чтобы они соответствовали каким-то внутренним желаниям/потребностям клиента. Сознательным и подсознательным. Эти желания/потребности может генерировать сам клиент. В противном случае они могут быть «подсказаны» терапевтом.
Теперь огласим весь список процессов, задействованных в терапии:
--сознательные + подсознательные интересы клиента – два процесса
--диагноз
--подводящие к технике пресуппозиции
--техника
Всего пять процессов составляют терапию.
Теперь огласим весь список процессов, задействованных в терапии:
--сознательные + подсознательные интересы клиента – два процесса
--диагноз
--подводящие к технике пресуппозиции
--техника
Всего пять процессов составляют терапию.
(4) Исполнения одной только техники для получения результата терапии не достаточно. Требуется предварить терапию особенного сорта пресуппозициями, подводящими к терапии. Вообще, эти пресуппозиции являются обязательной частью терапии. Но, так повелось, что терапию рассматривают отдельно от подводящих к ней издалека пресуппозиций. Иногда такие пресуппозиции создает для себя сам клиент. Но, если - нет, тогда это дело терапевта.
(3) Было сказано - полный процесс терапии, состоит из нескольких составляющих его процессов, причем, часть принадлежит к исполнению со стороны обязательно терапевта. Так, исполнение конкретной техники типично следует ожидать со стороны терапевта. Но, даже в этом случае есть исключения. Некоторые клиенты умеют генерировать в метафорической/символической форме описания техники, требуемой им для совершения терапии.
(2) Для достижения результата требуется применить адекватные техники. Для подбора адекватных техник требуется диагноз. Типично его ставит терапевт. Но, некоторые клиенты умеют в метафорической форме ставить себе диагноз, как никакой терапевт не поставит. Некоторые весьма продвинутые терапевты любили руководствоваться такими само диагнозами. В числе таких, например, Эриксон.
Ну, что наши отечественные знатоки воду мутят таком простом вопросе не удивительно. Но, вот Бандлер – в какой-то момент я это прямо осознал – он меня прямо разочаровал на эту тему. Нисколько он не лучше других. Для решения заданной проблемы требуется всего навсего простая «модель терапии в контексте коммерции». Итак, что есть терапия с точки зрения заплаченных за нее денег?
(1) Результатом терапии является некое изменение в клиенте, которое не должно быть в точности тем, что хотел для себя сам клиент. Изменение в результате проведенной терапии - этого достаточно - должно быть только лишь изоморфно тому, что заказывал клиент. Результат терапии возникает по совершению обязательной совокупности составляющих ее процессов. Причем, если все составляющие процессы выполнены со стороны именно терапевта – тогда за такую работу надо платить много. Сколько только клиент может платить. Но, бывает так, что все только кроме одного процесса реализует сам клиент! За такую терапию терапевт должен брать/получать минимально. Конечно, такая терапия самая легкая для терапевта и в итоге терапевты начинают кривить душой на тему «ответственности клиента». Хорошо, если клиент приносит на терапию с собою ответственность за грядущие свои изменения. Но, это не обязательно. Не следует путать терапию с обучением и развитием в ходе обучения. Вот, для последнего совершенно характерно требуется со стороны развивающегося
субъекта нести ответственность за собственные грядущие изменения.
(1) Результатом терапии является некое изменение в клиенте, которое не должно быть в точности тем, что хотел для себя сам клиент. Изменение в результате проведенной терапии - этого достаточно - должно быть только лишь изоморфно тому, что заказывал клиент. Результат терапии возникает по совершению обязательной совокупности составляющих ее процессов. Причем, если все составляющие процессы выполнены со стороны именно терапевта – тогда за такую работу надо платить много. Сколько только клиент может платить. Но, бывает так, что все только кроме одного процесса реализует сам клиент! За такую терапию терапевт должен брать/получать минимально. Конечно, такая терапия самая легкая для терапевта и в итоге терапевты начинают кривить душой на тему «ответственности клиента». Хорошо, если клиент приносит на терапию с собою ответственность за грядущие свои изменения. Но, это не обязательно. Не следует путать терапию с обучением и развитием в ходе обучения. Вот, для последнего совершенно характерно требуется со стороны развивающегося
субъекта нести ответственность за собственные грядущие изменения.
--ваши сны достойны применения к ним методики "интерпретатор сновидений"
--Эта методика родом из вышеуказанной книжки?
Это методика родом из статьи авторши в американском журнале "Место якоря", которая оповещала выход книги.
Можно ли ее использовать для ускоренного ~психоанализа?
Конечно, она и есть вариант реализации процесса ускоренного психоанализа.
--Эта методика родом из вышеуказанной книжки?
Это методика родом из статьи авторши в американском журнале "Место якоря", которая оповещала выход книги.
Можно ли ее использовать для ускоренного ~психоанализа?
Конечно, она и есть вариант реализации процесса ускоренного психоанализа.
</>
Re: Отслеживание дыхания одного субъекта в два внимания
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Например так: http://pics.livejournal.com/tusar/pic/000010ws/g1
Да, вполне.
- какой минимальный размер видео фрагмента?
Три секунды. Но это уже для сосредоточенного анализа чего-то конкретного.
- можно ли передвигать/зеркально отображать окна чтобы оператор ,был виден с нужной стороны?
Передвигать можно сколько угодно. Зеркально отражать ни в коем случае!!!!!!
- имеет ли значение расстояние между окнами?
Имеет. Но пусть это будет типа настройки с выбором.
- нужен ли режим замедленного/ускоренного просмотра?
Конечно!
Да, вполне.
- какой минимальный размер видео фрагмента?
Три секунды. Но это уже для сосредоточенного анализа чего-то конкретного.
- можно ли передвигать/зеркально отображать окна чтобы оператор ,был виден с нужной стороны?
Передвигать можно сколько угодно. Зеркально отражать ни в коем случае!!!!!!
- имеет ли значение расстояние между окнами?
Имеет. Но пусть это будет типа настройки с выбором.
- нужен ли режим замедленного/ускоренного просмотра?
Конечно!
Дочитали до конца.