Показаны записи 27121 - 27130 из 30957
http://community.livejournal.com/metapractice/111190.html?thread=1642582#t1642582
Не уверен, что правильно разбиваю на циклы, но почему то кажется так:
Посмотрим.
1. Прихожая в квартире была огромная, в доме Данилова в ней обязательно бы устроили площадку для игры в городки, а то и просто, на всякий случай, забили бы ее со всех сторон досками и фанерой.
2. Теперь в прихожей или в коридоре, где виднелись между прочим детская коляска, вешалки, велосипеды и оцинкованное корыто, повешенное на крепкий гвоздь, теснились десятки людей. Свет горел, и Данилов мог заметить, что публика собралась в прихожей отменная. Все люди были исключительно приличные, прекрасно одетые, не курили, не толкались, чего следовало бы ожидать в очереди, и говорили вполголоса.
3. Почти совсем не имелось в прихожей юношей, в особенности длинноволосых, а те, которые были, жались как-то, на себя не походили, не хамили, видно было, что они кого-то заменяют. Большинство же ожидавших относились к среднему поколению, самому деятельному и динамичному теперь. Здесь стояли сорока— и тридцатилетние люди, в самом соку, а им и еще соки предстояло добирать.
4. Хозяин квартиры Юрий Ростовцев, окончивший два института, был, пожалуй, из них самый бедный и несолидный, пусть и имел федоровскую трубку. Дамы присутствовали пышные, цветущие, в дорогих нарядах, и Данилов представил, что и его бывшая жена Клавдия Петровна выглядела здесь бы неплохо.
5. Данилов вспомнил, что на подходе к дому — в переулке и на улице Чехова — он видел много личных машин. все больше «Волг», а то и каких-нибудь там изумительных «опелей» и «пежо» с московскими номерами. Не иначе как на тех машинах прикатили сюда люди из очереди.
(1) Прихожая в квартире была огромная, в доме Данилова в ней обязательно бы устроили площадку для игры в городки, а то и просто, на всякий случай, забили бы ее со всех сторон досками и фанерой.
(2) Теперь в прихожей или в коридоре, где виднелись между прочим детская коляска, вешалки, велосипеды и оцинкованное корыто, повешенное на крепкий гвоздь, теснились десятки людей.
(3) Свет горел, и Данилов мог заметить, что публика собралась в прихожей отменная. Все люди были исключительно приличные, прекрасно одетые, не курили, не толкались, чего следовало бы ожидать в очереди, и говорили вполголоса.
(4) Почти совсем не имелось в прихожей юношей, в особенности длинноволосых, а те, которые были, жались как-то, на себя не походили, не хамили, видно было, что они кого-то заменяют. Большинство же ожидавших относились к среднему поколению, самому деятельному и динамичному теперь. Здесь стояли сорока— и тридцатилетние люди, в самом соку, а им и еще соки предстояло добирать.
(5) Хозяин квартиры Юрий Ростовцев, окончивший два института, был, пожалуй, из них самый бедный и несолидный, пусть и имел федоровскую трубку. Дамы присутствовали пышные, цветущие, в дорогих нарядах, и Данилов представил, что и его бывшая жена Клавдия Петровна выглядела здесь бы неплохо.
(6) Данилов вспомнил, что на подходе к дому (дом - квартира) — в переулке и на улице (улица - коридор) Чехова — он видел много личных машин. Все больше «Волг», а то и каких-нибудь там изумительных «опелей» и «пежо» с московскими номерами. Не иначе как на тех машинах прикатили сюда люди из очереди.
Два ряда:
прихожая - квартира > прихожая - коридор > прихожая х 2 раза > квартира > дом - переулок - улица
десятки людей =>
люди (приличные, одетые, не курили, не толкались) - очередь =>
(не)юноши (длинноволосые, не жались, не хамили, ожидающие, среднее поколение, деятельное) - люди (сорока, тридцати, в соку) =>
хозяин (два института, бедный, несолидный, с трубкой) - дамы (пышные, цветущие, в нарядах) - [мета - Данилов] -Клавдия Петровна =>
[мета - Данилов] - люди - очередь
Не уверен, что правильно разбиваю на циклы, но почему то кажется так:
Посмотрим.
1. Прихожая в квартире была огромная, в доме Данилова в ней обязательно бы устроили площадку для игры в городки, а то и просто, на всякий случай, забили бы ее со всех сторон досками и фанерой.
2. Теперь в прихожей или в коридоре, где виднелись между прочим детская коляска, вешалки, велосипеды и оцинкованное корыто, повешенное на крепкий гвоздь, теснились десятки людей. Свет горел, и Данилов мог заметить, что публика собралась в прихожей отменная. Все люди были исключительно приличные, прекрасно одетые, не курили, не толкались, чего следовало бы ожидать в очереди, и говорили вполголоса.
3. Почти совсем не имелось в прихожей юношей, в особенности длинноволосых, а те, которые были, жались как-то, на себя не походили, не хамили, видно было, что они кого-то заменяют. Большинство же ожидавших относились к среднему поколению, самому деятельному и динамичному теперь. Здесь стояли сорока— и тридцатилетние люди, в самом соку, а им и еще соки предстояло добирать.
4. Хозяин квартиры Юрий Ростовцев, окончивший два института, был, пожалуй, из них самый бедный и несолидный, пусть и имел федоровскую трубку. Дамы присутствовали пышные, цветущие, в дорогих нарядах, и Данилов представил, что и его бывшая жена Клавдия Петровна выглядела здесь бы неплохо.
5. Данилов вспомнил, что на подходе к дому — в переулке и на улице Чехова — он видел много личных машин. все больше «Волг», а то и каких-нибудь там изумительных «опелей» и «пежо» с московскими номерами. Не иначе как на тех машинах прикатили сюда люди из очереди.
(1) Прихожая в квартире была огромная, в доме Данилова в ней обязательно бы устроили площадку для игры в городки, а то и просто, на всякий случай, забили бы ее со всех сторон досками и фанерой.
(2) Теперь в прихожей или в коридоре, где виднелись между прочим детская коляска, вешалки, велосипеды и оцинкованное корыто, повешенное на крепкий гвоздь, теснились десятки людей.
(3) Свет горел, и Данилов мог заметить, что публика собралась в прихожей отменная. Все люди были исключительно приличные, прекрасно одетые, не курили, не толкались, чего следовало бы ожидать в очереди, и говорили вполголоса.
(4) Почти совсем не имелось в прихожей юношей, в особенности длинноволосых, а те, которые были, жались как-то, на себя не походили, не хамили, видно было, что они кого-то заменяют. Большинство же ожидавших относились к среднему поколению, самому деятельному и динамичному теперь. Здесь стояли сорока— и тридцатилетние люди, в самом соку, а им и еще соки предстояло добирать.
(5) Хозяин квартиры Юрий Ростовцев, окончивший два института, был, пожалуй, из них самый бедный и несолидный, пусть и имел федоровскую трубку. Дамы присутствовали пышные, цветущие, в дорогих нарядах, и Данилов представил, что и его бывшая жена Клавдия Петровна выглядела здесь бы неплохо.
(6) Данилов вспомнил, что на подходе к дому (дом - квартира) — в переулке и на улице (улица - коридор) Чехова — он видел много личных машин. Все больше «Волг», а то и каких-нибудь там изумительных «опелей» и «пежо» с московскими номерами. Не иначе как на тех машинах прикатили сюда люди из очереди.
Два ряда:
прихожая - квартира > прихожая - коридор > прихожая х 2 раза > квартира > дом - переулок - улица
десятки людей =>
люди (приличные, одетые, не курили, не толкались) - очередь =>
(не)юноши (длинноволосые, не жались, не хамили, ожидающие, среднее поколение, деятельное) - люди (сорока, тридцати, в соку) =>
хозяин (два института, бедный, несолидный, с трубкой) - дамы (пышные, цветущие, в нарядах) - [мета - Данилов] -Клавдия Петровна =>
[мета - Данилов] - люди - очередь
http://community.livejournal.com/metapractice/111190.html?thread=1640022#t1640022
--Траектории нечеткие. Фактически, циклов нет.
--Вообще, да. Когда писал, мне показалось - есть. Сейчас перечитываю - нет! Очередная попытка.
Поехали.
1К. Я стою на набережной Невы и легко касаюсь перил ограждения. Мои пальцы ощущают шероховатость и холод перил, в то время как я смотрю перед собой на водную гладь Невы. Вдаль от меня, по серому зеркалу реки уходят островки ряби. Эти островки идут дорожкой прямо до противоположного берега и упираются в стену Петропавловской крепости. Если поднять глаза выше, даже на таком расстоянии видно, что стены крепости облуплены.
2А. На моей руке пипикают часы, я поднимаю их и понимаю, что уже двенадцать часов дня. Гудит проплывающий мимо замерзший параходик, и почти сразу же за этим гудком я слышу знакомый оглушительный выстрел пушки Петропавловской крепости. Погуляв по стенам, эхо выстрела прокатывается по окрестностям и исчезает вдали.
3В. Еще раз взглянув на стрелки своих часов, я опускаю руку на зеленоватые перила. Мой взгляд поднимается над перилами, и впереди на воде я замечаю плывущую по воде блеклую деревяшку. Она плывет боком и один ее конец указывает прямо на берег Петропавловской крепости. Выше стен крепости уже заметен белый дым от выстрела. Взгляд скользит еще выше, туда где блестит желтая стрела шпиля Петропавловки, и далее - легко скользит ввысь, как будто шпиль указал ему путь прямо в холодные небеса.
Мы с тобою зевнули такой замечательный факт - на большом расстоянии:
--вначале мы ВИДИМ облако разрыва
--потом слышим звук выстрела
--Траектории нечеткие. Фактически, циклов нет.
--Вообще, да. Когда писал, мне показалось - есть. Сейчас перечитываю - нет! Очередная попытка.
Поехали.
1К. Я стою на набережной Невы и легко касаюсь перил ограждения. Мои пальцы ощущают шероховатость и холод перил, в то время как я смотрю перед собой на водную гладь Невы. Вдаль от меня, по серому зеркалу реки уходят островки ряби. Эти островки идут дорожкой прямо до противоположного берега и упираются в стену Петропавловской крепости. Если поднять глаза выше, даже на таком расстоянии видно, что стены крепости облуплены.
2А. На моей руке пипикают часы, я поднимаю их и понимаю, что уже двенадцать часов дня. Гудит проплывающий мимо замерзший параходик, и почти сразу же за этим гудком я слышу знакомый оглушительный выстрел пушки Петропавловской крепости. Погуляв по стенам, эхо выстрела прокатывается по окрестностям и исчезает вдали.
3В. Еще раз взглянув на стрелки своих часов, я опускаю руку на зеленоватые перила. Мой взгляд поднимается над перилами, и впереди на воде я замечаю плывущую по воде блеклую деревяшку. Она плывет боком и один ее конец указывает прямо на берег Петропавловской крепости. Выше стен крепости уже заметен белый дым от выстрела. Взгляд скользит еще выше, туда где блестит желтая стрела шпиля Петропавловки, и далее - легко скользит ввысь, как будто шпиль указал ему путь прямо в холодные небеса.
Мы с тобою зевнули такой замечательный факт - на большом расстоянии:
--вначале мы ВИДИМ облако разрыва
--потом слышим звук выстрела
http://community.livejournal.com/metapractice/111190.html?thread=1641046#t1641046
Кролик так скакал между деревьями, что я решил, с целью сохранения плавности траектории взгляда/внимания - этого кролика - отпустить на все четыре стороны.
Мысль интересная. Она позволяет отметить такое правило: даже если декодер (фокус его внимания) следует за объектом с неравномерным движением, - д. как бы "сглаживает" движения объекта.
Как то раз, прогуливался я по летнему лесу. Зашел довольно далеко, и чтобы отдохнуть, остановился на светлой лесной полянке. И вот стою я, на этой полянке, слегка покачиваясь.
Смотрю - слева от меня на дереве зеленеет подсохший мох.
Пора вводить/напоминать идею многократных проходов декодерного внимания - или циклов:
--в первый проход было бы замечательно этим взглядом налево отметить наличие в этой стороне/месте "дерева"
--во второй проход - отметить - на дереве есть мох
Я поворачиваю голову и изучаю ствол дерева.
Почему бы не повернуться к дереву лицом? А так совсем немотивировано - изучение дерева "левым" взглядом с поворотом/доворотом головы.
Если посмотреть вдоль ствола вверх - то можно заметить, как меняется оттенок мха.
Влево и вверх - это надо напоминать.
Где-то на уровне первых веток, куда уже с трудом можно дотянуться рукой - мох уже совсем незаметен. Взгляд скользит по веткам вправо и дальше вбок, перескакивает белкой по стволам деревьев до тех пор, пока голову еще можно повернуть. Скользнув по стволу вниз,
Скользнув ВЗГЛЯДОМ по стволу вниз...
я замечаю у основания дерева, в негустой траве коричневую шляпку гриба. Секунду спустя между этим грибом и мной вырисовывается еще одна шляпка. Оказывается, что у меня под ногами самая, что ни на есть грибная семья!
Эх, переход от дерева к земле не мотивирован.
Циклов я не делал, сконцентрировался на составлении гладкой траектории: от ног влево вверх по радиусу вправо вниз к ногам. И от действий к вниманию.
Замысел ясен.
Кролик так скакал между деревьями, что я решил, с целью сохранения плавности траектории взгляда/внимания - этого кролика - отпустить на все четыре стороны.
Мысль интересная. Она позволяет отметить такое правило: даже если декодер (фокус его внимания) следует за объектом с неравномерным движением, - д. как бы "сглаживает" движения объекта.
Как то раз, прогуливался я по летнему лесу. Зашел довольно далеко, и чтобы отдохнуть, остановился на светлой лесной полянке. И вот стою я, на этой полянке, слегка покачиваясь.
Смотрю - слева от меня на дереве зеленеет подсохший мох.
Пора вводить/напоминать идею многократных проходов декодерного внимания - или циклов:
--в первый проход было бы замечательно этим взглядом налево отметить наличие в этой стороне/месте "дерева"
--во второй проход - отметить - на дереве есть мох
Я поворачиваю голову и изучаю ствол дерева.
Почему бы не повернуться к дереву лицом? А так совсем немотивировано - изучение дерева "левым" взглядом с поворотом/доворотом головы.
Если посмотреть вдоль ствола вверх - то можно заметить, как меняется оттенок мха.
Влево и вверх - это надо напоминать.
Где-то на уровне первых веток, куда уже с трудом можно дотянуться рукой - мох уже совсем незаметен. Взгляд скользит по веткам вправо и дальше вбок, перескакивает белкой по стволам деревьев до тех пор, пока голову еще можно повернуть. Скользнув по стволу вниз,
Скользнув ВЗГЛЯДОМ по стволу вниз...
я замечаю у основания дерева, в негустой траве коричневую шляпку гриба. Секунду спустя между этим грибом и мной вырисовывается еще одна шляпка. Оказывается, что у меня под ногами самая, что ни на есть грибная семья!
Эх, переход от дерева к земле не мотивирован.
Циклов я не делал, сконцентрировался на составлении гладкой траектории: от ног влево вверх по радиусу вправо вниз к ногам. И от действий к вниманию.
Замысел ясен.
http://community.livejournal.com/metapractice/103426.html
Благодарность im-tr за материал:
Интеграция движениями глаз (тм)
От сотрудников НССКГ [Национального совета сертифицированных клинических гипнотерапевтов]
Интеграция движениями глаз (тм) (ИДГ) это метод лечения фобий, тревоги и ПТСР имеющий происхождение от работ Милтона Х. Эриксона, доктора медицины, известного гипнотизёра, о том, что он называл "разбивкой привычных последовательностей". Роберт Дилтс, изучавший работу д-ра Эриксона, предложил вмешательства прерыванием привычных последовательностей или прерыванием паттернов движений глаз в 1980-1981. [1]
Подход прерывания паттерна движения глаз и переработки был далее развит Стивом Андреасом, магистром искусств, и Коннирой Андреас, кандидатом наук, в 1989-93, когда они решили использовать направленные движения глаз и терапевтическую диссоциацию как способ снижения тревоги, связанной с фобией, ПТСР или критической ситуацией стресса. Именно Андреас изобрел выражение "Интеграция движениями глаз(тм)". ИДГ, разработанная Андреасом, использует прерывание паттернов Эриксона и добавляет новаторское применение Нейро-Лингвистическим Программированием ключей движений глаз, описанных Ричардом Бэндлером и Джоном Гриндером (1979) [2]. Фундаментальная идея НЛП, лежащая в основе ключей глазного доступа, заключается в том, что они показывают, какие части мозга задействуются, когда глаза двигаются в различных направлениях в любой данный момент времени (Бэндлер и Гриндера утверждают, что, из паттернов перемещения глаз у людей, можно указать тип мышления, или психической обработки, которую они производят).
Ключи глазного доступа не только свидетельствуют о мысленных преобразованиях, они также могут рассматриваться как средства, с помощью которых эти функции головного мозга задействуются. Поэтому, при направлении взгляда клиента в определенных направлениях с одновременным удержании идеи или мысленного образа в уме, он/она изменяют (перерабатывают) способ, которым разум/мозг представляет информацию.
Терапевт может направлять взгляд клиента словесными инструкциями или несловесно, с помощью жестов рукой или с помощью инструмента, например карандаша, в качестве указателя. В результате, каждая точка, в которую глаза направляются, соотносится с несколько отличающимся видом умственной обработки.
Процедура Интеграции движениями глаз (тм) предлагает клиенту удерживать внутреннее мысленное представление проблемы или провоцирующего тревогу содержания в уме, как мысленно диссоциированную воображаемую сцену, которая проецируется в пространстве (на воображаемый киноэкран), в это же время визуально следя глазами за двигающейся "целью" - рукой терапевта или коротким инструментом. Терапевт двигает цель повторно в разные точки видимого пространства клиента, тем самым связывая вместе различные возможности переработки в мозге. Когда клиент находит альтернативные и более позитивные режимы переработки, сопровождающиеся благоприятными восприятием, когнитивными и физиологическими изменениями, повышается уровень комфорта и ресурсности реакции.
Одновременно с этим целый ряд других элементов, производящих изменения, включен в процесс Интеграции движениями глаз (тм). Позитивная установка ума создается, когда терапевт устанавливает раппорт и объясняет потенциальные выгоды процедуры. Дополнительно, клиент имеет указание намеренно думать о содержании и представлении проблемы, что должно принести чувство самоконтроля, одновременно создавая терапевтическую двойную связь или парадоксальную интервенцию.
Более того, процедура ИДГ нацеливает клиента думать о проблемном представлении, как если бы он/она являлся объективным, когнитивно ресурсным и защищённым "наблюдателем" за представлением, вызывающем беспокойство, на воображаемом кино- или телевизионном экране. Таким образом, клиент не ассоциируется и не реактивирует память о содержании проблемы, но, вместо этого, рассматривает её с третьей позиции [3], где может возникнуть новое понимание. Диссоциация также может изменить качества, или субмодальности (Бэндлер, 1984) внутренних мысленных представлений клиента. Эти качественные изменения могут произойти в визуальной (новая перспектива), слуховой (новое осмысление) и кинестетической (снижение тревоги и повышение чувства компетентности) модальностях. Несколько примеров: визуальное представление может стать меньше, приобрести рамку, расплыться, изменить цвета на черный и белый, или из фильма стать фотографией и т.д.; аудиальные изменения могут выразиться в тоне, ритме и громкости, и т.д., кинестетические ощущения могут стать теплее или холоднее, мягче или тверже, жестче или свободнее, и т.д. Временный сдвиг восприятия от ассоциированного к диссоциированному вместе с субмодальными изменениями, упомянутыми выше, часто ведёт к альтернативному пониманию(ям), одновременно доводя реакцию(ции) клиента на представленную проблему к уместному и комфортному эмоциональному уровню.
Наконец, изменение во время ИДГ процедуры происходит по причине наличия пяти-направленного разделения внимания, когда клиенту предлагается сосредоточиться на многочисленных аспектах этого вмешательства совместно. Во-первых, клиенту предлагается обернуть себя в чувство компетенции/безопасности, которое вспоминается, вызывается и заякоривается из прошлого личного опыта. Во-вторых, ему/ей предлагается наблюдать воображаемого "более молодого" себя, проходящего через представление проблемного опыта на воображаемом киноэкране. В-третьих, следует держать в уме желаемое позитивное убеждение и любое положительное обучение, которое клиент обнаруживает и хочет сохранить в будущем. В-четвертых, клиенту дают инструкцию следить за пальцем или указкой терапевта, во время движения в плоскости перед лицом клиента. В-пятых, клиента неоднократно просят определить масштаб его/ее уровня дискомфорта в Субъективных единицах страдания (СЕС).
Интеграция движениями глаз является, казалось бы, простым методом, который может произвести существенные изменения для клиентов психотерапевтов и гипнотерапевтов, заинтересованных в ограниченной по времени психотерапии. Однако должно быть пройдено специализированное обучение с квалифицированным тренером, для использования этой процедуры.
---------------
[1] См. четыре тома собрания сочинений Милтона Х. Эриксона, доктора медицины, для обсуждения вопросов, касающихся разбивка привычных последовательностей или паттернов, и использования диссоциации, движений глаз и других минимальных поведенческих ключей.
Благодарность im-tr за материал:
Интеграция движениями глаз (тм). Сотрудники НССКГ.
http://im-tr.livejournal.com/4374.html
Оригинал:
http://webzoom.freewebs.com/newlife04/EyeMovementIntegration.pdf
http://natboard.remoteserv.net/interlink/2006/02/the_eye_movement_integrationtm_1.html
Интеграция движениями глаз (тм)
От сотрудников НССКГ [Национального совета сертифицированных клинических гипнотерапевтов]
Интеграция движениями глаз (тм) (ИДГ) это метод лечения фобий, тревоги и ПТСР имеющий происхождение от работ Милтона Х. Эриксона, доктора медицины, известного гипнотизёра, о том, что он называл "разбивкой привычных последовательностей". Роберт Дилтс, изучавший работу д-ра Эриксона, предложил вмешательства прерыванием привычных последовательностей или прерыванием паттернов движений глаз в 1980-1981. [1]
Подход прерывания паттерна движения глаз и переработки был далее развит Стивом Андреасом, магистром искусств, и Коннирой Андреас, кандидатом наук, в 1989-93, когда они решили использовать направленные движения глаз и терапевтическую диссоциацию как способ снижения тревоги, связанной с фобией, ПТСР или критической ситуацией стресса. Именно Андреас изобрел выражение "Интеграция движениями глаз(тм)". ИДГ, разработанная Андреасом, использует прерывание паттернов Эриксона и добавляет новаторское применение Нейро-Лингвистическим Программированием ключей движений глаз, описанных Ричардом Бэндлером и Джоном Гриндером (1979) [2]. Фундаментальная идея НЛП, лежащая в основе ключей глазного доступа, заключается в том, что они показывают, какие части мозга задействуются, когда глаза двигаются в различных направлениях в любой данный момент времени (Бэндлер и Гриндера утверждают, что, из паттернов перемещения глаз у людей, можно указать тип мышления, или психической обработки, которую они производят).
Ключи глазного доступа не только свидетельствуют о мысленных преобразованиях, они также могут рассматриваться как средства, с помощью которых эти функции головного мозга задействуются. Поэтому, при направлении взгляда клиента в определенных направлениях с одновременным удержании идеи или мысленного образа в уме, он/она изменяют (перерабатывают) способ, которым разум/мозг представляет информацию.
Терапевт может направлять взгляд клиента словесными инструкциями или несловесно, с помощью жестов рукой или с помощью инструмента, например карандаша, в качестве указателя. В результате, каждая точка, в которую глаза направляются, соотносится с несколько отличающимся видом умственной обработки.
Процедура Интеграции движениями глаз (тм) предлагает клиенту удерживать внутреннее мысленное представление проблемы или провоцирующего тревогу содержания в уме, как мысленно диссоциированную воображаемую сцену, которая проецируется в пространстве (на воображаемый киноэкран), в это же время визуально следя глазами за двигающейся "целью" - рукой терапевта или коротким инструментом. Терапевт двигает цель повторно в разные точки видимого пространства клиента, тем самым связывая вместе различные возможности переработки в мозге. Когда клиент находит альтернативные и более позитивные режимы переработки, сопровождающиеся благоприятными восприятием, когнитивными и физиологическими изменениями, повышается уровень комфорта и ресурсности реакции.
Одновременно с этим целый ряд других элементов, производящих изменения, включен в процесс Интеграции движениями глаз (тм). Позитивная установка ума создается, когда терапевт устанавливает раппорт и объясняет потенциальные выгоды процедуры. Дополнительно, клиент имеет указание намеренно думать о содержании и представлении проблемы, что должно принести чувство самоконтроля, одновременно создавая терапевтическую двойную связь или парадоксальную интервенцию.
Более того, процедура ИДГ нацеливает клиента думать о проблемном представлении, как если бы он/она являлся объективным, когнитивно ресурсным и защищённым "наблюдателем" за представлением, вызывающем беспокойство, на воображаемом кино- или телевизионном экране. Таким образом, клиент не ассоциируется и не реактивирует память о содержании проблемы, но, вместо этого, рассматривает её с третьей позиции [3], где может возникнуть новое понимание. Диссоциация также может изменить качества, или субмодальности (Бэндлер, 1984) внутренних мысленных представлений клиента. Эти качественные изменения могут произойти в визуальной (новая перспектива), слуховой (новое осмысление) и кинестетической (снижение тревоги и повышение чувства компетентности) модальностях. Несколько примеров: визуальное представление может стать меньше, приобрести рамку, расплыться, изменить цвета на черный и белый, или из фильма стать фотографией и т.д.; аудиальные изменения могут выразиться в тоне, ритме и громкости, и т.д., кинестетические ощущения могут стать теплее или холоднее, мягче или тверже, жестче или свободнее, и т.д. Временный сдвиг восприятия от ассоциированного к диссоциированному вместе с субмодальными изменениями, упомянутыми выше, часто ведёт к альтернативному пониманию(ям), одновременно доводя реакцию(ции) клиента на представленную проблему к уместному и комфортному эмоциональному уровню.
Наконец, изменение во время ИДГ процедуры происходит по причине наличия пяти-направленного разделения внимания, когда клиенту предлагается сосредоточиться на многочисленных аспектах этого вмешательства совместно. Во-первых, клиенту предлагается обернуть себя в чувство компетенции/безопасности, которое вспоминается, вызывается и заякоривается из прошлого личного опыта. Во-вторых, ему/ей предлагается наблюдать воображаемого "более молодого" себя, проходящего через представление проблемного опыта на воображаемом киноэкране. В-третьих, следует держать в уме желаемое позитивное убеждение и любое положительное обучение, которое клиент обнаруживает и хочет сохранить в будущем. В-четвертых, клиенту дают инструкцию следить за пальцем или указкой терапевта, во время движения в плоскости перед лицом клиента. В-пятых, клиента неоднократно просят определить масштаб его/ее уровня дискомфорта в Субъективных единицах страдания (СЕС).
Интеграция движениями глаз является, казалось бы, простым методом, который может произвести существенные изменения для клиентов психотерапевтов и гипнотерапевтов, заинтересованных в ограниченной по времени психотерапии. Однако должно быть пройдено специализированное обучение с квалифицированным тренером, для использования этой процедуры.
---------------
[1] См. четыре тома собрания сочинений Милтона Х. Эриксона, доктора медицины, для обсуждения вопросов, касающихся разбивка привычных последовательностей или паттернов, и использования диссоциации, движений глаз и других минимальных поведенческих ключей.
Интеграция движениями глаз (тм). Сотрудники НССКГ.
http://im-tr.livejournal.com/4374.html
http://im-tr.livejournal.com/4374.html
29 Способно ли НЛП рефреймировать культурные дисфункции:
--между природой и человеком
--преступности
--падения нравственности
--ограничения свободы, инициативности, творческой деятельности
--порождаемые деятельностью СМИ
--дефицита общения
--всеобщей вражды
--отношений между поколениями?
30 НЛП есть артефакт этноцентризма?
НЛП есть артефакт космополитизма?
31 Должны существовать отдельные виды НЛП?:
--северо-американское
--латиноамериканское
--европейское
--азиатское
--африканское
--австралийское
--океаническое
--ближневосточное
--и т.д.
и далее:
--англосаксонское
--французское
--немецкое
--еврейское
--русское
--китайское
--японское
--арабское
--и т.д.
и далее:
--малых народностей и этносов
--и т.д.
и далее:
--нижегородское
--московское
--зауральское
--и т.п.
и далее:
--ни на что не похожее особенное "авторское"
--и т.п.
32 Является ли НЛП артефактом зарождающейся единой общечеловеческой культуры?
33 Каковы особенности "фундаментализма»" в НЛП?
Каковы особенности "модернизма" в НЛП?
34 В чем разница между НЛП ориентированным:
--на "маскульт" и
--на постмодернизм?
--между природой и человеком
--преступности
--падения нравственности
--ограничения свободы, инициативности, творческой деятельности
--порождаемые деятельностью СМИ
--дефицита общения
--всеобщей вражды
--отношений между поколениями?
30 НЛП есть артефакт этноцентризма?
НЛП есть артефакт космополитизма?
31 Должны существовать отдельные виды НЛП?:
--северо-американское
--латиноамериканское
--европейское
--азиатское
--африканское
--австралийское
--океаническое
--ближневосточное
--и т.д.
и далее:
--англосаксонское
--французское
--немецкое
--еврейское
--русское
--китайское
--японское
--арабское
--и т.д.
и далее:
--малых народностей и этносов
--и т.д.
и далее:
--нижегородское
--московское
--зауральское
--и т.п.
и далее:
--ни на что не похожее особенное "авторское"
--и т.п.
32 Является ли НЛП артефактом зарождающейся единой общечеловеческой культуры?
33 Каковы особенности "фундаментализма»" в НЛП?
Каковы особенности "модернизма" в НЛП?
34 В чем разница между НЛП ориентированным:
--на "маскульт" и
--на постмодернизм?
НЛП как артефакт культуры
(линка):
1 Определяя место НЛП в культуре, пользуемся ли мы:
--оценочными определениями Культуры?
--описательными определениями?
--научно-теоретическими?
2 Каким именно "средством" человеческой жизнедеятельности является НЛП среди всей совокупности этих средств?
3 Что конкретно улучшает, облагораживает в человеческих обычаях и способах поведения НЛП? Может ли НЛП быть средством воспитания?
4 Может ли НЛП выполнять роль культурной "ценности"?
Какие материальные и духовные потребности может удовлетворять НЛП?
Каким образом НЛП может изменять структуру человеческих отношений?
5 Какие сознательно поставленные цели в масштабе Культуры преследовались в ходе создания НЛП?
6 Может ли НЛП быть "духовной деятельностью", которая способствует достижению материальных благ?
Каковы отношения НЛП с искусством, религией, наукой?
7 Как представлено НЛП в экономике, праве, государстве как сферах культуры?
8 Что В НЛП может выполнять функцию "составных элементов" в той или иной сфере Культуры?
9 Насколько точно определены "ценности" НЛП в качестве "культурного комплекса"?
Насколько точно систематизированы "знания" в НЛП так, чтобы оно могло быть "культурным комплексом"?
Есть ли в НЛП достаточная нормативно-регулятивная основа, для того чтобы НЛП представляло собой "культурный комплекс"?
Развита ли в НЛП материально-техническая база, достаточная для функционирования НЛП в качестве "культурного комплекса"?
10 НЛП, в первую очередь, это культура индивида?
Можно ли отнести НЛП к "культуре общности"?
Является ли НЛП уже (когда либо станет) "культурным наследием"?
11 Может ли НЛП внести свой вклад в развитие цивилизации?
12 Не превращается ли уже НЛП в субкультуру?
13 Кому и для чего выгодно превратить НЛП в контркультуру?
14 Какие творческие артефакты создает НЛП?
15 Создает ли НЛП материальные ценности?
Какие духовные ценности создает НЛП?
16 Что представляет собой НЛП как знаковая система? На что похожа символическая система, присущая НЛП?
17 Какие внутренние ресурсы необходимы для того, чтобы НЛП заняло достойное место в образовании?
18 Какие идеалы способно генерировать НЛП?
19 К каким "свободным выборам" и "созиданиям" подталкивает НЛП человека?
20 Как НЛП способствует развитию культуры общения, взаимному пониманию и сопереживанию в обществе?
21 Может ли НЛП в равной мере способствовать объединению:
--людей
--социальных групп
--народов
--государств?
Какова "интегративная сила" НЛП?
22 Какой вклад может внести НЛП в "осознание единства всего человечества"?
23 Как НЛП увеличивает способности человека в адаптации к среде обитания?
24 Как НЛП способствует совершенствованию собственной "природы" человека?
Как НЛП способствует совершенствованию духовной сущности человека?
25 Какую кокретно роль может играть НЛП в процессе социализации через школу, другие учебные заведения, средства массовой информации, трудовые коллективы, неформальные группы, самовоспитание?
27 Как учитывается в НЛП своеобразие социализации в различных исторических и национальных культурных контекстах?
28 Какова роль НЛП в обеспечении целостности общественной системы?
Какова роль НЛП в обеспечении перехода от одной общественной системы к другой?
Какова роль НЛП в разрешение противоречий между обществом и природой, гармонизации отношений между ними?
Какова роль НЛП в установлении преемственности поколений?
Какова роль НЛП в реализации функций самовыражения, самоутверждения и саморазвития личности?
(линка):
1 Определяя место НЛП в культуре, пользуемся ли мы:
--оценочными определениями Культуры?
--описательными определениями?
--научно-теоретическими?
2 Каким именно "средством" человеческой жизнедеятельности является НЛП среди всей совокупности этих средств?
3 Что конкретно улучшает, облагораживает в человеческих обычаях и способах поведения НЛП? Может ли НЛП быть средством воспитания?
4 Может ли НЛП выполнять роль культурной "ценности"?
Какие материальные и духовные потребности может удовлетворять НЛП?
Каким образом НЛП может изменять структуру человеческих отношений?
5 Какие сознательно поставленные цели в масштабе Культуры преследовались в ходе создания НЛП?
6 Может ли НЛП быть "духовной деятельностью", которая способствует достижению материальных благ?
Каковы отношения НЛП с искусством, религией, наукой?
7 Как представлено НЛП в экономике, праве, государстве как сферах культуры?
8 Что В НЛП может выполнять функцию "составных элементов" в той или иной сфере Культуры?
9 Насколько точно определены "ценности" НЛП в качестве "культурного комплекса"?
Насколько точно систематизированы "знания" в НЛП так, чтобы оно могло быть "культурным комплексом"?
Есть ли в НЛП достаточная нормативно-регулятивная основа, для того чтобы НЛП представляло собой "культурный комплекс"?
Развита ли в НЛП материально-техническая база, достаточная для функционирования НЛП в качестве "культурного комплекса"?
10 НЛП, в первую очередь, это культура индивида?
Можно ли отнести НЛП к "культуре общности"?
Является ли НЛП уже (когда либо станет) "культурным наследием"?
11 Может ли НЛП внести свой вклад в развитие цивилизации?
12 Не превращается ли уже НЛП в субкультуру?
13 Кому и для чего выгодно превратить НЛП в контркультуру?
14 Какие творческие артефакты создает НЛП?
15 Создает ли НЛП материальные ценности?
Какие духовные ценности создает НЛП?
16 Что представляет собой НЛП как знаковая система? На что похожа символическая система, присущая НЛП?
17 Какие внутренние ресурсы необходимы для того, чтобы НЛП заняло достойное место в образовании?
18 Какие идеалы способно генерировать НЛП?
19 К каким "свободным выборам" и "созиданиям" подталкивает НЛП человека?
20 Как НЛП способствует развитию культуры общения, взаимному пониманию и сопереживанию в обществе?
21 Может ли НЛП в равной мере способствовать объединению:
--людей
--социальных групп
--народов
--государств?
Какова "интегративная сила" НЛП?
22 Какой вклад может внести НЛП в "осознание единства всего человечества"?
23 Как НЛП увеличивает способности человека в адаптации к среде обитания?
24 Как НЛП способствует совершенствованию собственной "природы" человека?
Как НЛП способствует совершенствованию духовной сущности человека?
25 Какую кокретно роль может играть НЛП в процессе социализации через школу, другие учебные заведения, средства массовой информации, трудовые коллективы, неформальные группы, самовоспитание?
27 Как учитывается в НЛП своеобразие социализации в различных исторических и национальных культурных контекстах?
28 Какова роль НЛП в обеспечении целостности общественной системы?
Какова роль НЛП в обеспечении перехода от одной общественной системы к другой?
Какова роль НЛП в разрешение противоречий между обществом и природой, гармонизации отношений между ними?
Какова роль НЛП в установлении преемственности поколений?
Какова роль НЛП в реализации функций самовыражения, самоутверждения и саморазвития личности?
(5) распространение моделирования (даже как идеи) поможет осуществить это.
Когда-то в опенмета мы задавали такие вопросы:
http://www.clubnlp.ru/forum/viewtopic.php?p=4792#4792
Когда-то в опенмета мы задавали такие вопросы:
http://www.clubnlp.ru/forum/viewtopic.php?p=4792#4792
</>
это не интересно это не интересно это не интересно это
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
(4) Наконец, я предложил, что желтый мем Спиральной Динамики - "жизнь как калейдоскоп естественных иерархий", это мем, описывающий будущее, которое стоит искать, и что
(1) С точки зрения моделирования такой вещи как "желтый мем" просто не существует.
(2) С точки зрения науки, любой отрасли науки, которая изучает человеческое поведение, такой вещи как "желтый мем" не существует.
(3) Концепция "запредельного" развития или "спирального развития" или "интегрального развития" является метафизическим построением и прикладным "измышлизмом", появление и внедрение которого было оправдано обещаниями всяческих от него будущих благ + вливанием значительных оргресурсов. Но обещания быстро обернулись ментальной и социальной смутой, ростом уровня даблбайндерства и прочими прелестями.
(4) Стоит сделать буквальное прочтение метафоры будущего-калейдоскопа. Стоит ответить на вопросы:
--кто типично развлекается калейдоскопами?
--кто типично производит калейдоскопы состоит в каких отношениях с теми, кто ими развлекается
--является/может ли быть результатом развлечения с калейдоскопом ХОТЬ ЧТО-ТО СОДЕРЖАТЕЛЬНОЕ?
--порождают ли "калейдоскопы" какое-то "содержание"? Новое содержание?
--в применении к ментальным процессам - можно ли представить некий связанный/упорядоченный/продуктивный вариант ментальности в целом, когда хоть в одной ее малой части будет активен некий "калейдоскопический" процесс?
--будет ли такая ментальность эээ "нормальной" ментальностью?
--и.т.п.
Думаю, что Дев.Горд., который является автором замечательно точной разработки/книги по метафорам, либо вдруг потерял/отключил свои ресурсы метафоричности, либо резко снизил критерии их применения. Анализировать причины таких вещей мне неинтересно.
(1) С точки зрения моделирования такой вещи как "желтый мем" просто не существует.
(2) С точки зрения науки, любой отрасли науки, которая изучает человеческое поведение, такой вещи как "желтый мем" не существует.
(3) Концепция "запредельного" развития или "спирального развития" или "интегрального развития" является метафизическим построением и прикладным "измышлизмом", появление и внедрение которого было оправдано обещаниями всяческих от него будущих благ + вливанием значительных оргресурсов. Но обещания быстро обернулись ментальной и социальной смутой, ростом уровня даблбайндерства и прочими прелестями.
(4) Стоит сделать буквальное прочтение метафоры будущего-калейдоскопа. Стоит ответить на вопросы:
--кто типично развлекается калейдоскопами?
--кто типично производит калейдоскопы состоит в каких отношениях с теми, кто ими развлекается
--является/может ли быть результатом развлечения с калейдоскопом ХОТЬ ЧТО-ТО СОДЕРЖАТЕЛЬНОЕ?
--порождают ли "калейдоскопы" какое-то "содержание"? Новое содержание?
--в применении к ментальным процессам - можно ли представить некий связанный/упорядоченный/продуктивный вариант ментальности в целом, когда хоть в одной ее малой части будет активен некий "калейдоскопический" процесс?
--будет ли такая ментальность эээ "нормальной" ментальностью?
--и.т.п.
Думаю, что Дев.Горд., который является автором замечательно точной разработки/книги по метафорам, либо вдруг потерял/отключил свои ресурсы метафоричности, либо резко снизил критерии их применения. Анализировать причины таких вещей мне неинтересно.
(3) Я предложил, чтобы, делая это, мы продвигали себя к Обучению III, к уровню, на котором мы внезапно получаем способность выбирать как избавиться от само-поддерживающихся проблем Уровня II.
(1) В буквальном смысле, высказывается предположение, что моделированием текущих жизненных проявлений + моделированием "от понимания"/аналитическим моделированием можно получать/достигать высокоценную метанойю обученияIII. В общем, метапрактик считает что это верно.
(2) Но, метапрактик считает, что вполне можно напрямую заниматься изучением обучения III. Им напрямую занимался Милтон Эриксон, прямое задействование обучения III есть в первом коде НЛП, правда без отдельного объяснения/разбора/АНАЛИЗА этого факта:
В целом, призыв Дев.Горд подобен призыву отправиться "назад в будущее"/"вперед в прошлое".
(1) В буквальном смысле, высказывается предположение, что моделированием текущих жизненных проявлений + моделированием "от понимания"/аналитическим моделированием можно получать/достигать высокоценную метанойю обученияIII. В общем, метапрактик считает что это верно.
(2) Но, метапрактик считает, что вполне можно напрямую заниматься изучением обучения III. Им напрямую занимался Милтон Эриксон, прямое задействование обучения III есть в первом коде НЛП, правда без отдельного объяснения/разбора/АНАЛИЗА этого факта:
Сердце Рефреминга
http://community.livejournal.com/openmeta/36003.html?thread=386723
Обучение высшего порядка; дрессировка; вариатор; генерализатор :)
http://community.livejournal.com/openmeta/67214.html
В целом, призыв Дев.Горд подобен призыву отправиться "назад в будущее"/"вперед в прошлое".
Дочитали до конца.