Показаны записи 26901 - 26910 из 30957
искать новую историю/метафору:
--найти три такие метафоры
--обсудить и выбрать самую доступную в интерпретации на данном этапе
--ее разобрать
--найти три такие метафоры
--обсудить и выбрать самую доступную в интерпретации на данном этапе
--ее разобрать
не торопись
прилетишь, прискачешь обратно
</>
Читаем-анализируем: "Разум и природа" Грегори Бейтсона2
metanymous в Metapractice (оригинал в ЖЖ)
http://community.livejournal.com/metapractice/94141.html
(О книге: http://cat4chat.narod.ru/mn_part.htm#top)
В дополнение к теме: Металоги - моделируем8
http://community.livejournal.com/metapractice/62419.html
(О книге: http://cat4chat.narod.ru/mn_part.htm#top)
В дополнение к теме: Металоги - моделируем8
http://community.livejournal.com/metapractice/62419.html
Правило биологической эволюции очевидно: сиюминутные индивидуальные телесные следствия функционирования не могут посягать на генетический код индивидуума. Тем не менее, генофонд популяции подвержен изменению под воздействием естественного отбора, который распознает различия, особенно различия в способности к достижению большей адаптивности. Барьер, запрещающий «ламаркианскую» наследственность, как раз и защищает генетическую систему от слишком быстрых изменений воздействием переменчивых требований окружающей среды.
Однако в культурах, социальных системах и крупных университетах эквивалентного барьера нет. Нововведения необратимо входят в текущую систему без проверки на долговременную жизнеспособность. А необходимые изменения встречают противодействие со стороны ядра консервативных индивидуумов без какой-либо гарантии, что противодействовать нужно именно этим изменениям.
Индивидуальное удобство или неудобство становится единственным критерием для выбора социальных изменений. Фундаментальный контраст логических типов члена и категории игнорируется, что неизбежно приводит к созданию новых сложностей. Страх перед индивидуальной смертью и горем навел на мысль, что было бы «хорошо» уничтожить эпидемические заболевания, и всего через 100 лет профилактической медицины мы получили перенаселение и т. д.
Устаревания нельзя избежать ни простым ускорением изменения структуры, ни простым замедлением функциональных изменений. Ясно, что не целесообразен ни всеобъемлющий консерватизм, ни всеобъемлющий пыл к изменениям. Противостояниe сочетание этих двух привычек разума, вероятно, лучше, любая из привычек по отдельности, однако соперничающие темы печально известны ненужной предсказуемостью своих действий. Решение будет определяться скорее относительной силой» соперников, нежели относительной силой их аргументов.
Развращает не столько «власть», сколько миф о «власти». Метафоре «власти», подобно метафорам «энергии», «напряжения» и прочим квазифизическим метафорам, нельзя доверять, причем: «власть» - одна из самых опасных. Тот, кто возжелал мифической абстракции, всегда ненасытен! Как учителя, мы не должны распространять этот миф.
Однако в культурах, социальных системах и крупных университетах эквивалентного барьера нет. Нововведения необратимо входят в текущую систему без проверки на долговременную жизнеспособность. А необходимые изменения встречают противодействие со стороны ядра консервативных индивидуумов без какой-либо гарантии, что противодействовать нужно именно этим изменениям.
Индивидуальное удобство или неудобство становится единственным критерием для выбора социальных изменений. Фундаментальный контраст логических типов члена и категории игнорируется, что неизбежно приводит к созданию новых сложностей. Страх перед индивидуальной смертью и горем навел на мысль, что было бы «хорошо» уничтожить эпидемические заболевания, и всего через 100 лет профилактической медицины мы получили перенаселение и т. д.
Устаревания нельзя избежать ни простым ускорением изменения структуры, ни простым замедлением функциональных изменений. Ясно, что не целесообразен ни всеобъемлющий консерватизм, ни всеобъемлющий пыл к изменениям. Противостояниe сочетание этих двух привычек разума, вероятно, лучше, любая из привычек по отдельности, однако соперничающие темы печально известны ненужной предсказуемостью своих действий. Решение будет определяться скорее относительной силой» соперников, нежели относительной силой их аргументов.
Развращает не столько «власть», сколько миф о «власти». Метафоре «власти», подобно метафорам «энергии», «напряжения» и прочим квазифизическим метафорам, нельзя доверять, причем: «власть» - одна из самых опасных. Тот, кто возжелал мифической абстракции, всегда ненасытен! Как учителя, мы не должны распространять этот миф.
Распалась связь времен •
На заседании Комитета по политике в области образования, имевшем место 20 июля 1978 г., я заметил, что студенты считают нынешние образовательные процессы «вымоганием денег». Данная записка объясняет эту точку зрения.
Речь идет об устаревании хотя многое, чему сегодня учат в университетах, - новое и современное, мыслительные предпосылки или допущения, на которых основывается все наше преподавание, не просто стары, а устарели. Я имею в виду такие положения, как:
а) картезианский дуализм, разделяющий «разум» и «материю»;
б) странный физикализм тех метафор, которые мы используем для описания и объяснения ментальных феноменов - «мощь», «напряжение», «энергия», «общественные силы» и т.д.;
в) наши антиэстетические подходы, проистекающие из той значимости, которую Бэкон, Локк и Ньютон когда-то давно приписали физическим наукам, т. е. допущение, согласно которому все феномены (включая ментальные) могут и должны изучаться и оцениваться в количественных терминах.
Видение мира, сообща порождаемое подобными идеями, которое становится скрытой и отчасти бессознательной эпистемологией, устарело в трех аспектах:
а) с прагматической точки зрения ясно, что эти предпосылки и их следствия ведут к алчности, неконтролируемому росту, войне, тирании и загрязнению окружающей среды. В этом смысле ложность наших предпосылок демонстрируется ежедневно, и студенты отчасти это осознают;
б) с интеллектуальной точки зрения, эти предпосылки устарели потому, что теория систем, кибернетика, холистическая медицина, экология и гештальт-психология предлагают гораздо лучшие способы понимания мира биологии и поведения, что можно продемонстрировать;
в) в качестве основы для религии подобные предпосылки стали отчетливо неприемлемы(I) и, следовательно, устарели около 100 лет назад. В ходе полемики вокруг дарвиновского эволюционного учения на это ясно указывали такие мыслители, как Сэмюэль Батлер и князь Кропоткин( ). Но еще в XVIII в. Уильям Блейк видел, что философия Локка и Ньютона может порождать только «темные сатанинские фабрики».
Все аспекты нашей цивилизации неизбежно пребывают в состоянии глубокого раскола. В области экономики мы сталкиваемся с двумя гротескными карикатурами на жизнь - с капиталистической и коммунистической. И нам говорят, что мы должны выбрать сторону в борьбе этих двух безобразных идеологий. В области мышления мы разрываемся между крайностями бесчувственности и сильным давлением анти-интеллектуального фанатизма.
Что касается религии, конституционная гарантия «свободы вероисповедания» способствует аналогичной гиперболизации: мы имеем странный, полностью секулярный протестантизм, широкий спектр магических культов и полнейшее религиозное невежество. Отнюдь не случайно, что в тот момент, когда римско-католическая церковь отказывается от использования латыни, подрастающее поколение разучивает песнопения на санскрите!
И вот в этом мире 1978 г. мы пытаемся управлять университетом и поддерживать стандарты «превосходного качества» перед лицом растущего недоверия, вульгарности, безумия, эксплуатации ресурсов, издевательства над людьми и духа быстрой наживы. Среди вопящих голосов алчности, фрустрации, страха и ненависти.
Не удивительно, что Попечительский совет концентрирует внимание на вопросах, которые можно решить на поверхностном уровне, избегая погрузиться в болото экстремизма любого рода. Но я по-прежнему думаю, что от фактов, свидетельствующих о глубоком устаревании, никуда не уйти.
На заседании Комитета по политике в области образования, имевшем место 20 июля 1978 г., я заметил, что студенты считают нынешние образовательные процессы «вымоганием денег». Данная записка объясняет эту точку зрения.
Речь идет об устаревании хотя многое, чему сегодня учат в университетах, - новое и современное, мыслительные предпосылки или допущения, на которых основывается все наше преподавание, не просто стары, а устарели. Я имею в виду такие положения, как:
а) картезианский дуализм, разделяющий «разум» и «материю»;
б) странный физикализм тех метафор, которые мы используем для описания и объяснения ментальных феноменов - «мощь», «напряжение», «энергия», «общественные силы» и т.д.;
в) наши антиэстетические подходы, проистекающие из той значимости, которую Бэкон, Локк и Ньютон когда-то давно приписали физическим наукам, т. е. допущение, согласно которому все феномены (включая ментальные) могут и должны изучаться и оцениваться в количественных терминах.
Видение мира, сообща порождаемое подобными идеями, которое становится скрытой и отчасти бессознательной эпистемологией, устарело в трех аспектах:
а) с прагматической точки зрения ясно, что эти предпосылки и их следствия ведут к алчности, неконтролируемому росту, войне, тирании и загрязнению окружающей среды. В этом смысле ложность наших предпосылок демонстрируется ежедневно, и студенты отчасти это осознают;
б) с интеллектуальной точки зрения, эти предпосылки устарели потому, что теория систем, кибернетика, холистическая медицина, экология и гештальт-психология предлагают гораздо лучшие способы понимания мира биологии и поведения, что можно продемонстрировать;
в) в качестве основы для религии подобные предпосылки стали отчетливо неприемлемы(I) и, следовательно, устарели около 100 лет назад. В ходе полемики вокруг дарвиновского эволюционного учения на это ясно указывали такие мыслители, как Сэмюэль Батлер и князь Кропоткин( ). Но еще в XVIII в. Уильям Блейк видел, что философия Локка и Ньютона может порождать только «темные сатанинские фабрики».
Все аспекты нашей цивилизации неизбежно пребывают в состоянии глубокого раскола. В области экономики мы сталкиваемся с двумя гротескными карикатурами на жизнь - с капиталистической и коммунистической. И нам говорят, что мы должны выбрать сторону в борьбе этих двух безобразных идеологий. В области мышления мы разрываемся между крайностями бесчувственности и сильным давлением анти-интеллектуального фанатизма.
Что касается религии, конституционная гарантия «свободы вероисповедания» способствует аналогичной гиперболизации: мы имеем странный, полностью секулярный протестантизм, широкий спектр магических культов и полнейшее религиозное невежество. Отнюдь не случайно, что в тот момент, когда римско-католическая церковь отказывается от использования латыни, подрастающее поколение разучивает песнопения на санскрите!
И вот в этом мире 1978 г. мы пытаемся управлять университетом и поддерживать стандарты «превосходного качества» перед лицом растущего недоверия, вульгарности, безумия, эксплуатации ресурсов, издевательства над людьми и духа быстрой наживы. Среди вопящих голосов алчности, фрустрации, страха и ненависти.
Не удивительно, что Попечительский совет концентрирует внимание на вопросах, которые можно решить на поверхностном уровне, избегая погрузиться в болото экстремизма любого рода. Но я по-прежнему думаю, что от фактов, свидетельствующих о глубоком устаревании, никуда не уйти.
О Т Е Ц: Давай возьмем «школьные прописные истины», которые я собрал в этой книге, и посмотрим, могут ли они скрывать ответы на вопросы, касающиеся сознания и эстетики. Я уверен, что человек, или поэма, или кувшин ... или пейзаж ...
Д О Ч Ь: Почему бы тебе не сделать список этих твоих «школьных истин»? Тогда мы могли бы проверять идеи «сознания» И «красоты» по пунктам.
О Т Е Ц: ВОТ этот список. Первыми идут шесть критериев разума (см. Главу 4):
1. Разум составлен из частей, которые сами по себе не имеют ментальных свойств. «Разум» внутренне присущ определенному виду организации частей.
2. Части инициируются посредством событий во времени. Статичные различия внешнего мира могут порождать события, если ты движешься относительно них.
З. Сопутствующая энергия. Стимул (представляющий из себя различие) не обязан привносить энергию, однако энергия, обычно метаболического происхождения, есть у респондента.
4. Причины-и-следствия выстраиваются в циркулярные (или более сложные) цепи.
5. Все сообщения кодируются.
6. И наконец, что самое важное, всё происходящее имеет тот или иной логический тип.
Все эти пункты ясно определены и хорошо поддерживают друг друга. Возможно, список избыточен и его можно сократить, но это в данный момент не важно. Помимо этих шести пунктов, есть остальная книга. Она касается различных видов так называемых двойных описаний, простирающихся от бинокулярного зрения до совместного действия «великих» стохастических процессов, а также совместного действия «градуировки» И «обратной связи». Еще это можно назвать «строгость и воображение» или «мысль и действие». Вот и все.
Д О Ч Ь: Ну хорошо. И куда ты присоединишь феномены красоты, уродства и сознания?
О Т Е Ц: И не забудь священное. Это еще один вопрос, оставшийся незатронутым в книге.
Д О Ч Ь: Папа, пожалуйста, не делай так. Когда мы приближаемся к постановке вопроса, ты отпрыгиваешь в сторону. Всегда появляется другой вопрос. Ответь на один вопрос. Всего один.
Д О Ч Ь: Почему бы тебе не сделать список этих твоих «школьных истин»? Тогда мы могли бы проверять идеи «сознания» И «красоты» по пунктам.
О Т Е Ц: ВОТ этот список. Первыми идут шесть критериев разума (см. Главу 4):
1. Разум составлен из частей, которые сами по себе не имеют ментальных свойств. «Разум» внутренне присущ определенному виду организации частей.
2. Части инициируются посредством событий во времени. Статичные различия внешнего мира могут порождать события, если ты движешься относительно них.
З. Сопутствующая энергия. Стимул (представляющий из себя различие) не обязан привносить энергию, однако энергия, обычно метаболического происхождения, есть у респондента.
4. Причины-и-следствия выстраиваются в циркулярные (или более сложные) цепи.
5. Все сообщения кодируются.
6. И наконец, что самое важное, всё происходящее имеет тот или иной логический тип.
Все эти пункты ясно определены и хорошо поддерживают друг друга. Возможно, список избыточен и его можно сократить, но это в данный момент не важно. Помимо этих шести пунктов, есть остальная книга. Она касается различных видов так называемых двойных описаний, простирающихся от бинокулярного зрения до совместного действия «великих» стохастических процессов, а также совместного действия «градуировки» И «обратной связи». Еще это можно назвать «строгость и воображение» или «мысль и действие». Вот и все.
Д О Ч Ь: Ну хорошо. И куда ты присоединишь феномены красоты, уродства и сознания?
О Т Е Ц: И не забудь священное. Это еще один вопрос, оставшийся незатронутым в книге.
Д О Ч Ь: Папа, пожалуйста, не делай так. Когда мы приближаемся к постановке вопроса, ты отпрыгиваешь в сторону. Всегда появляется другой вопрос. Ответь на один вопрос. Всего один.
ДОЧЬ: Продолжай.
ОТЕЦ: Видишь ли, невозможно отобразить вопрос красоты-и-уродства на плоский лист бумаги. Конечно, рисунок может быть красив и на плоском листе бумаги, но я говорю не об этом. Вопрос в том, на какую поверхность следует отобразить теорию эстетики. Если ты. задашь мне этот вопрос сегодня, я могу попытаться ответить. Но два года назад, когда эта книга еще не была написана, я не стал бы этого делать.
Д О Ч Ь: Ну хорошо. Так что бы ты ответил сегодня?
О Т Е Ц: А еще в этой книге я не касался сознания, разве что раз или два. Сознание и эстетика - вот великие вопросы, оставшиеся незатронутыми.
Д О Ч Ь: Но в библиотеках целые залы полны книгами об этих «незатронутых» вопросах.
О Т Е Ц: Нет, нет. Не затронут вопрос: на какой вид поверхности следует отображать «эстетику» и «сознание»?
Д О Ч Ь: Я не понимаю.
О Т Е Ц: Я имею в виду примерно следующее: либо и «сознание», И «эстетика» (что бы ни значили эти слова) являются характеристиками, присутствующими во всех разумах (как таковые• определены в данной книге), либо они - побочный продукт, позднейшее галлюцинаторное создание таких разумов. В любом случае, именно первичное определение разума должно дать пристанище теориям эстетики и сознания. Следующий шаг должен быть отображен именно на это первичное определение. Как терминология для работы с красотой и уродством, так и терминология для работы с сознанием должна быть выработана из идей данной книги или подобных им. Или отображена на них. Это так просто.
ОТЕЦ: Видишь ли, невозможно отобразить вопрос красоты-и-уродства на плоский лист бумаги. Конечно, рисунок может быть красив и на плоском листе бумаги, но я говорю не об этом. Вопрос в том, на какую поверхность следует отобразить теорию эстетики. Если ты. задашь мне этот вопрос сегодня, я могу попытаться ответить. Но два года назад, когда эта книга еще не была написана, я не стал бы этого делать.
Д О Ч Ь: Ну хорошо. Так что бы ты ответил сегодня?
О Т Е Ц: А еще в этой книге я не касался сознания, разве что раз или два. Сознание и эстетика - вот великие вопросы, оставшиеся незатронутыми.
Д О Ч Ь: Но в библиотеках целые залы полны книгами об этих «незатронутых» вопросах.
О Т Е Ц: Нет, нет. Не затронут вопрос: на какой вид поверхности следует отображать «эстетику» и «сознание»?
Д О Ч Ь: Я не понимаю.
О Т Е Ц: Я имею в виду примерно следующее: либо и «сознание», И «эстетика» (что бы ни значили эти слова) являются характеристиками, присутствующими во всех разумах (как таковые• определены в данной книге), либо они - побочный продукт, позднейшее галлюцинаторное создание таких разумов. В любом случае, именно первичное определение разума должно дать пристанище теориям эстетики и сознания. Следующий шаг должен быть отображен именно на это первичное определение. Как терминология для работы с красотой и уродством, так и терминология для работы с сознанием должна быть выработана из идей данной книги или подобных им. Или отображена на них. Это так просто.
Д О Ч Ь: А спастись нельзя? Я не понимаю.
О Т Е Ц: Естественно. Видишь ли, в действительности, магия - это что-то вроде псевдонауки. Подобно прикладной науке, она всегда сулит возможность господства. Поэтому ты не можешь спастись от этого образа мысли при помощи схем, в которые этот образ мысли встроен изначально.
Д О Ч Ь: А как же спастись?
ОТЕЦ: Ответом на грубый материализм служат не чудеса, а красота или, разумеется, уродство. Небольшой фрагмент симфонии Бетховена, вариация Голдберга, какой-либо организм, скажем, кошка или кактус, двадцать девятый сонет или морские змеи Старого Морехода. Если помнишь, он благословил их, сам того не зная», и тогда Альбатрос упал с его шеи в море.
ДОЧЬ: Но эту книгу написал не ты. Д должен был бы. Книгу про Альбатроса и Симфонию.
О Т Е Ц: Действительно. Но я не мог этого сделать. Сначала нужно было написать эту. Теперь же, после всех разговоров о разуме, тавтологии, имманентных различиях и прочем, я начинаю чувствовать, что готов к симфониям и альбатросам ...
О Т Е Ц: Естественно. Видишь ли, в действительности, магия - это что-то вроде псевдонауки. Подобно прикладной науке, она всегда сулит возможность господства. Поэтому ты не можешь спастись от этого образа мысли при помощи схем, в которые этот образ мысли встроен изначально.
Д О Ч Ь: А как же спастись?
ОТЕЦ: Ответом на грубый материализм служат не чудеса, а красота или, разумеется, уродство. Небольшой фрагмент симфонии Бетховена, вариация Голдберга, какой-либо организм, скажем, кошка или кактус, двадцать девятый сонет или морские змеи Старого Морехода. Если помнишь, он благословил их, сам того не зная», и тогда Альбатрос упал с его шеи в море.
ДОЧЬ: Но эту книгу написал не ты. Д должен был бы. Книгу про Альбатроса и Симфонию.
О Т Е Ц: Действительно. Но я не мог этого сделать. Сначала нужно было написать эту. Теперь же, после всех разговоров о разуме, тавтологии, имманентных различиях и прочем, я начинаю чувствовать, что готов к симфониям и альбатросам ...
О Т Е Ц: После пятидесяти лет работы с этими идеями мне мало-помалу стало ясно, что без тумана в голове можно обойтись. Я всегда ненавидел туман в голове и всегда считал его необходимым условием религии. Однако начинает казаться, что это не так.
Д О Ч Ь: Ага, так книга об этом?
ОТЕЦ: Видишь ли, нам проповедуют веру и покорность. Но мне хотелось ясности. Ты можешь сказать, что вера и покорность необходимы для поддержания поисков ясности. Но я пытался избежать веры такого рода, которая тщательно скрывает бреши в ясности.
Д О Ч Ь: Понимаю.
О Т Е Ц: На моем пути были поворотные пункты. Один случился тогда, когда я увидел, что фрэзеровская идея магии стоит вверх ногами или вывернута наизнанку. Ты знаешь, что согласно традиционному взгляду религия развилась из магии, однако я думаю, что было наоборот, т. е. магия - это что-то вроде выродившейся религии.
ДОЧЬ: Так во что же ты не веришь?
О Т Е Ц: Ну, например, я не верю, что исходной целью танца дождя было заставить дождь пойти. Я подозреваю, что это - вырожденческое ложное представление о значительно более глубокой религиозной потребности: подтвердить свое членство в том, что можно назвать экологической тавтологией, в вечных истинах жизни и окружающей среды. Всегда имеется тенденция, почти потребность к вульгаризации религии, к превращению ее в развлечение, политику, магию или орудие власти».
Д О Ч Ь: А экстрасенсорное восприятие? А материализация духов?
А внетелесный опыт? А спиритизм?
ОТЕЦ: Все это - симптомы, ошибочные, хотя и изобретательные попытки спастись от грубого материализма, ставшего невыносимым. Чудо - это уловка материалиста по спасению от своего материализма.
Д О Ч Ь: Ага, так книга об этом?
ОТЕЦ: Видишь ли, нам проповедуют веру и покорность. Но мне хотелось ясности. Ты можешь сказать, что вера и покорность необходимы для поддержания поисков ясности. Но я пытался избежать веры такого рода, которая тщательно скрывает бреши в ясности.
Д О Ч Ь: Понимаю.
О Т Е Ц: На моем пути были поворотные пункты. Один случился тогда, когда я увидел, что фрэзеровская идея магии стоит вверх ногами или вывернута наизнанку. Ты знаешь, что согласно традиционному взгляду религия развилась из магии, однако я думаю, что было наоборот, т. е. магия - это что-то вроде выродившейся религии.
ДОЧЬ: Так во что же ты не веришь?
О Т Е Ц: Ну, например, я не верю, что исходной целью танца дождя было заставить дождь пойти. Я подозреваю, что это - вырожденческое ложное представление о значительно более глубокой религиозной потребности: подтвердить свое членство в том, что можно назвать экологической тавтологией, в вечных истинах жизни и окружающей среды. Всегда имеется тенденция, почти потребность к вульгаризации религии, к превращению ее в развлечение, политику, магию или орудие власти».
Д О Ч Ь: А экстрасенсорное восприятие? А материализация духов?
А внетелесный опыт? А спиритизм?
ОТЕЦ: Все это - симптомы, ошибочные, хотя и изобретательные попытки спастись от грубого материализма, ставшего невыносимым. Чудо - это уловка материалиста по спасению от своего материализма.
Дочитали до конца.