Показаны записи 22831 - 22840 из 30957
Вы должны описывать все проявления как можно точнее, и тогда вы сможете разобраться с синонимами, например: существуют ли различные способы описания гнева, которые имеют в точности одинаковое значение?
Фраза: «Существуют ли различные описания гнева, которые имеют в точности одинаковое значение» - выдает методологию работы ПЭ с которой можно получить только псевдо результаты. В приведенной формулировке ключевая отглагольная номинализация «гнев» - она требует первоочередного разворачивания по двум направлениям:
--в каких ментальных процессах генерируется то, что называется «гнев»
--в каких формах разнообразия существуют/проявляются процесс «гнев», которые критичны для диагностики разных форм «гнева» по разным формам его экспрессии. Т.е. в данном случае наличествует источник ДВОЙНОГО разнообразия возможной экспрессии гнева. И ежели это двойное разнообразие экспрессии не зафиксировать, то обратная задача формальной однозначной диагностики «гнева» по отдельным элементам экспрессии просто категорически невозможна. Она просто фантастична. Ну, т.е. можно тыкать в отдельные элементы экспрессии и говорить типа это «гнев» - такое вполне возможно и будет выглядеть вполне правдоподобно.
Единственный ответ на данный вопрос кроется в том, что Вам необходимо зафиксировать абсолютно всё, что может делать лицо. Собственно говоря, именно этим я и занимался.
Вот, вот, вот. Вот это мы и называем атомарным подходом к моделированию человеческой активности. ПЭ ставит задачу определить «все что может делать лицо», а потом из этого всего – из этого лего собирает наборы разных эмоций. Но, это изобретение не работающей Perpetual Mobil . Потому что в разнообразии атомарных движений лицо может делать гораздо большее, нежели это нагреб за восемь лет ПЭ. Но, собирать надо совсем другое. Движения лица это вовсе не алфавит. Собирать надо не отдельные маленькие и этим атомарные движения. Собирать надо сразу ПАТТЕРНЫ ДВИЖЕНИЙ ЛИЦА.
Фраза: «Существуют ли различные описания гнева, которые имеют в точности одинаковое значение» - выдает методологию работы ПЭ с которой можно получить только псевдо результаты. В приведенной формулировке ключевая отглагольная номинализация «гнев» - она требует первоочередного разворачивания по двум направлениям:
--в каких ментальных процессах генерируется то, что называется «гнев»
--в каких формах разнообразия существуют/проявляются процесс «гнев», которые критичны для диагностики разных форм «гнева» по разным формам его экспрессии. Т.е. в данном случае наличествует источник ДВОЙНОГО разнообразия возможной экспрессии гнева. И ежели это двойное разнообразие экспрессии не зафиксировать, то обратная задача формальной однозначной диагностики «гнева» по отдельным элементам экспрессии просто категорически невозможна. Она просто фантастична. Ну, т.е. можно тыкать в отдельные элементы экспрессии и говорить типа это «гнев» - такое вполне возможно и будет выглядеть вполне правдоподобно.
Единственный ответ на данный вопрос кроется в том, что Вам необходимо зафиксировать абсолютно всё, что может делать лицо. Собственно говоря, именно этим я и занимался.
Вот, вот, вот. Вот это мы и называем атомарным подходом к моделированию человеческой активности. ПЭ ставит задачу определить «все что может делать лицо», а потом из этого всего – из этого лего собирает наборы разных эмоций. Но, это изобретение не работающей Perpetual Mobil . Потому что в разнообразии атомарных движений лицо может делать гораздо большее, нежели это нагреб за восемь лет ПЭ. Но, собирать надо совсем другое. Движения лица это вовсе не алфавит. Собирать надо не отдельные маленькие и этим атомарные движения. Собирать надо сразу ПАТТЕРНЫ ДВИЖЕНИЙ ЛИЦА.
Если бы затея провалилась, если бы результат был ненадёжным, это бы означало завершение моей исследовательской карьеры. Все тогда говорили мне, что надо быть сумасшедшим, чтобы добиваться такой точности.
Результат применения системы ПЭ не то чтобы не надежный – он вообще никакой. Система демонстрирует самодоказуемую надежность как в типовых анекдотах:
--про слуховые органы тараканов в их ногах – доказательство заключается в отрывании ног таракана и наблюдение как он после этого никуда не бежит даже от очень громких звуков
--про дифференциальную диагностику добропорядочной женщины и ведьмы – для доказательства подозреваемую бросают связанной в воду, в которой ведьма, несомненно, тонет.
Для того, чтобы система ПЭ работала ее работу надо очень громко комментировать. Как странно, заявлено, что система по одним только атомарным признакам экспрессии эмоций способна типа автоматически:
--различать где какая эмоция
--различать где среди эмоций прячется особенная их разновидность под названием «ложь»…
…но в дополнение к атомарным признакам надо громко заклинать процесс ее работы вслух. Такая вот точность ее работы.
Проблема заключается в том, что если вы хотите зафиксировать, каковы сигналы определённой эмоции, вы не можете дать описание в терминах, которые смешивают эмоцию с описанием. Это описание должно быть отделено от эмоции.
Совершенно верно. И это описание, которое должно быть «отделено от эмоции» - это описание есть описание паттерна эмоций. В такое описание входит:
--описание «содержания» эмоции через аналог нейрологического кода, например, через ее типовую кинестетику
--описание типового набора экспрессии
--описание типового содержания в терминах человеческих переживаний
Результат применения системы ПЭ не то чтобы не надежный – он вообще никакой. Система демонстрирует самодоказуемую надежность как в типовых анекдотах:
--про слуховые органы тараканов в их ногах – доказательство заключается в отрывании ног таракана и наблюдение как он после этого никуда не бежит даже от очень громких звуков
--про дифференциальную диагностику добропорядочной женщины и ведьмы – для доказательства подозреваемую бросают связанной в воду, в которой ведьма, несомненно, тонет.
Для того, чтобы система ПЭ работала ее работу надо очень громко комментировать. Как странно, заявлено, что система по одним только атомарным признакам экспрессии эмоций способна типа автоматически:
--различать где какая эмоция
--различать где среди эмоций прячется особенная их разновидность под названием «ложь»…
…но в дополнение к атомарным признакам надо громко заклинать процесс ее работы вслух. Такая вот точность ее работы.
Проблема заключается в том, что если вы хотите зафиксировать, каковы сигналы определённой эмоции, вы не можете дать описание в терминах, которые смешивают эмоцию с описанием. Это описание должно быть отделено от эмоции.
Совершенно верно. И это описание, которое должно быть «отделено от эмоции» - это описание есть описание паттерна эмоций. В такое описание входит:
--описание «содержания» эмоции через аналог нейрологического кода, например, через ее типовую кинестетику
--описание типового набора экспрессии
--описание типового содержания в терминах человеческих переживаний
Всё началось с того, что умел делать Томкинс, и я подумал, что мне стоило бы создать такой инструмент.
То что делал Томкинс, так это он демонстрировал как его интуиция прочитывает избыточное богатство эмоциональной экспрессии, демонстрируемой в чуждой для него культуре, с помощью представлений своей собственной культуры. Т.е. в демонстрации Томкинса суммировались три разнородные вещи:
--избыточное богатство эмоциональной экспрессии равно богатой и в «примитивной», и в «продвинутой» культурах
--интуицию представителя «продвинутой» культуры, способной считывать коды эмоциональной экспрессии «примитивной» культуры
--ментальную проекцию представителя «продвинутой» культуры, способной рисовать ложно-правдоподобные картины прочитывания эмоционального содержания «примитивной» культуры через коды ее экспрессии
Если бы я только мог тогда предположить, что это займёт у меня 8 лет (я ведь потратил 8 лет, занимаясь исключительно данной программой, с командой помощников - Уолли Фризеном и группой студентов)... 8 лет - это очень длительный период, если занимаешься только одной задачей.
Эта так и не законченная и ныне работа по формализации возможности прочитывания эмоций через огромные наборы атомарных элементов человеческой экспрессии – она не будет закончена никогда. И неважно, будут или нет победные рапорты об окончании со стороны Экмана и яростно пиарящих его СМИ. Дело в том, что НИ ОДНА такая разработка за последние сто лет не достигла своей цели. Ни одна разработка, претендующая описать высокоуровневые паттерны человеческой активности (в случае Экмана это его претензия диагностировать среди эмоций ложь) на основе некоего набора атомарных элементов ЧА не достигла своей цели. И современные надежды преодолеть это «запрет» на использование «атомарных» признаков ЧА в качестве таких базовых «кубиков» лего для моделирования ЧА с помощью мощности современных компьютеров обречены на провал.
То что делал Томкинс, так это он демонстрировал как его интуиция прочитывает избыточное богатство эмоциональной экспрессии, демонстрируемой в чуждой для него культуре, с помощью представлений своей собственной культуры. Т.е. в демонстрации Томкинса суммировались три разнородные вещи:
--избыточное богатство эмоциональной экспрессии равно богатой и в «примитивной», и в «продвинутой» культурах
--интуицию представителя «продвинутой» культуры, способной считывать коды эмоциональной экспрессии «примитивной» культуры
--ментальную проекцию представителя «продвинутой» культуры, способной рисовать ложно-правдоподобные картины прочитывания эмоционального содержания «примитивной» культуры через коды ее экспрессии
Если бы я только мог тогда предположить, что это займёт у меня 8 лет (я ведь потратил 8 лет, занимаясь исключительно данной программой, с командой помощников - Уолли Фризеном и группой студентов)... 8 лет - это очень длительный период, если занимаешься только одной задачей.
Эта так и не законченная и ныне работа по формализации возможности прочитывания эмоций через огромные наборы атомарных элементов человеческой экспрессии – она не будет закончена никогда. И неважно, будут или нет победные рапорты об окончании со стороны Экмана и яростно пиарящих его СМИ. Дело в том, что НИ ОДНА такая разработка за последние сто лет не достигла своей цели. Ни одна разработка, претендующая описать высокоуровневые паттерны человеческой активности (в случае Экмана это его претензия диагностировать среди эмоций ложь) на основе некоего набора атомарных элементов ЧА не достигла своей цели. И современные надежды преодолеть это «запрет» на использование «атомарных» признаков ЧА в качестве таких базовых «кубиков» лего для моделирования ЧА с помощью мощности современных компьютеров обречены на провал.
(3) Центробежная традиция. Традиция третьего типа. Ключевой ее фактор – мастер родоначальник традиции хотя бы молчаливо предполагает, что любой его ученик имеет шанс ПРЕВЗОЙТИ мастера по всем параметрам его мастерства. И ученики тех учеников превзойдут не родоначальника, но уже своих учителей. Типично, школа основного мастера не столь многочисленна. Угадывая в том или ином ученике своего отрицателя, мастер доброжелательно или нет гонит таких учеников заранее от себя. Он направляет их в окружающий мир, для того, чтобы они завершали свое становление/созревание без любых помех и конкуренции даже со стороны их учителя. Теория и учение есть и у мастера родоначальника и у его продвинутых учеников. В третьей производной такие учения могут уже сильно отличаться друг от друга. Для определения их генетического родства требуется нетривиальный их анализ. Центробежная традиция является мета традицией, ибо в каждой своей производной (новом мастере) она отрицает самое себя (предшествующего мастера). Для сохранения центробежной традиции в неблагоприятных условиях достаточно чтобы был жив и активен один только мастер. Как только у него появляется даже ЕДИНСТВЕННЫЙ УЧЕНИК – все – традиция уже ожила и возродилась.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148786#t148786
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148786#t148786
А вопрос этот таков: что такое есть феномен/модель (обучения):
--традиция (обучения)
--школа (обучения)
В поисках ответа на данный вопрос, я пересмотрел известную мне информацию на эти темы из китайских источников. И получилось предварительно указание на три принципиально разные формы существования/развития традиции/школы в китайском историческом контексте.
(1) Центростремительная традиция. Традицию держит единственный/главный мастер/учитель. В его школе типично учеников скорее много, нежели их мало. Уровень навыков от мастера к ученикам выглядит/структурируется как пирамида. С мастером на ее вершине. Ключевой фактор – мастер КАТЕГОРИЧЕСКИ ИСКЛЮЧАЕТ, что в течении его жизни кто-то из учеников приблизится к нему по уровню владения изучаемыми навыками. Для этого варианта традиции более характерно отсутствие широко распространяемого учения/теории авторства самого мастера. Мастер передает свои главные секреты чаще по родственной линии или одному особенному ученику непосредственно ближе к самому финалу своей жизни. На орг уровне школы в таких традициях разрастаются как отростки куста от одного единственного корня. В центре куста школ наиболее концентрированные знания и навыки. По мере продвижения на периферию качество передаваемых в преподавании знаний уменьшается. Ученики тянутся к центру. Наличествует уровневый/ступенчаты отбор, который препятствует легкому продвижению варягов из периферических школ в центр. И, тем не менее, традиция требует для своего уверенного существования множества периферических школ, ибо оттуда идет отбор талантов и просто способных. Типа – периферические корни и ветви собирают жизненные ресурсы для центрального корневища. Не будет их – не будет процветать и центральный корень. Ситуация похожа на фрагмент сюжета выдуманного фильма «убить била». Тамошний мастер боевых искусств как раз типичный пример мастера центростремительной традиции, который оказался в одиночестве.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148274#t148274
(2) Баньяновая традиция. Этот вариант жизнедеятельности традиции правильнее начать описывать сразу с указания его ключевого фактора, который заключается в том, что мастер родоначальник традиции хотя бы молчаливо предполагает, что ОБЯЗАТЕЛЬНО БОЛЕЕ ЧЕМ ОДНИН ЕГО НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ УЧЕНИК РАНО ИЛИ ПОЗДНО СРАВНЯЕТСЯ С НИМ В МАСТЕРСТВЕ. Но, и более того, мастер хотя бы молчаливо предполагает, что и ВТОРАЯ ПРОИЗВОДНАЯ его учеников (ученики его учеников) вполне возможно достигнет его уровня мастерства. Третья производная. И т.д. В такой традиции обязательно есть развитая теория родоначальника, которая продолжается в вариантах/вариациях теорий его учеников. И учеников тех учеников. И т.д., если только жизненные обстоятельства не будут этому препятствовать. Получающаяся в итоге система школ имеет близкий между собой и с центром уровень распространяемых навыков. Разница между ними заключается в варьировании неких центральных идей. Ученики чаще имеют свободу в перемещении между школами для знакомства со всем разнообразием, созданным совокупным разумом в рамках такой разрастающейся традиции. Разрастается она как дерево баньян. Это дерево пускает корни из ветвей. Кони эти становятся новыми стволами. Даже если старые отмирают, их заменяет всегда большее число новых стволов. Новые стволы соединены между собою. Со временем на месте одного дерева разрастается целая кольцевая роща. Но, люди не есть буквально деревья, и в такой баньяновой традиции рано или поздно появляются мастер/мастера с их школами, которые разрывают связь с изначальной традицией и обосновывают новые традиции и школы. Количественные вариации превращаются в качественные. Баньяновая традиция при благоприятных условиях порождает целую систему уверенно существующих школ, но, как это ни странно, для сохранения такой традиции в неблагоприятных условиях достаточно наличия одного мастера и всего пары учеников.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148530#t148530
--традиция (обучения)
--школа (обучения)
В поисках ответа на данный вопрос, я пересмотрел известную мне информацию на эти темы из китайских источников. И получилось предварительно указание на три принципиально разные формы существования/развития традиции/школы в китайском историческом контексте.
(1) Центростремительная традиция. Традицию держит единственный/главный мастер/учитель. В его школе типично учеников скорее много, нежели их мало. Уровень навыков от мастера к ученикам выглядит/структурируется как пирамида. С мастером на ее вершине. Ключевой фактор – мастер КАТЕГОРИЧЕСКИ ИСКЛЮЧАЕТ, что в течении его жизни кто-то из учеников приблизится к нему по уровню владения изучаемыми навыками. Для этого варианта традиции более характерно отсутствие широко распространяемого учения/теории авторства самого мастера. Мастер передает свои главные секреты чаще по родственной линии или одному особенному ученику непосредственно ближе к самому финалу своей жизни. На орг уровне школы в таких традициях разрастаются как отростки куста от одного единственного корня. В центре куста школ наиболее концентрированные знания и навыки. По мере продвижения на периферию качество передаваемых в преподавании знаний уменьшается. Ученики тянутся к центру. Наличествует уровневый/ступенчаты отбор, который препятствует легкому продвижению варягов из периферических школ в центр. И, тем не менее, традиция требует для своего уверенного существования множества периферических школ, ибо оттуда идет отбор талантов и просто способных. Типа – периферические корни и ветви собирают жизненные ресурсы для центрального корневища. Не будет их – не будет процветать и центральный корень. Ситуация похожа на фрагмент сюжета выдуманного фильма «убить била». Тамошний мастер боевых искусств как раз типичный пример мастера центростремительной традиции, который оказался в одиночестве.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148274#t148274
(2) Баньяновая традиция. Этот вариант жизнедеятельности традиции правильнее начать описывать сразу с указания его ключевого фактора, который заключается в том, что мастер родоначальник традиции хотя бы молчаливо предполагает, что ОБЯЗАТЕЛЬНО БОЛЕЕ ЧЕМ ОДНИН ЕГО НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ УЧЕНИК РАНО ИЛИ ПОЗДНО СРАВНЯЕТСЯ С НИМ В МАСТЕРСТВЕ. Но, и более того, мастер хотя бы молчаливо предполагает, что и ВТОРАЯ ПРОИЗВОДНАЯ его учеников (ученики его учеников) вполне возможно достигнет его уровня мастерства. Третья производная. И т.д. В такой традиции обязательно есть развитая теория родоначальника, которая продолжается в вариантах/вариациях теорий его учеников. И учеников тех учеников. И т.д., если только жизненные обстоятельства не будут этому препятствовать. Получающаяся в итоге система школ имеет близкий между собой и с центром уровень распространяемых навыков. Разница между ними заключается в варьировании неких центральных идей. Ученики чаще имеют свободу в перемещении между школами для знакомства со всем разнообразием, созданным совокупным разумом в рамках такой разрастающейся традиции. Разрастается она как дерево баньян. Это дерево пускает корни из ветвей. Кони эти становятся новыми стволами. Даже если старые отмирают, их заменяет всегда большее число новых стволов. Новые стволы соединены между собою. Со временем на месте одного дерева разрастается целая кольцевая роща. Но, люди не есть буквально деревья, и в такой баньяновой традиции рано или поздно появляются мастер/мастера с их школами, которые разрывают связь с изначальной традицией и обосновывают новые традиции и школы. Количественные вариации превращаются в качественные. Баньяновая традиция при благоприятных условиях порождает целую систему уверенно существующих школ, но, как это ни странно, для сохранения такой традиции в неблагоприятных условиях достаточно наличия одного мастера и всего пары учеников.
http://kajhe.livejournal.com/27186.html?thread=148530#t148530
(а) Причем, если все пять процессов исполнил терапевт – цены этой терапии/этому терапевту нет. Другое дело, что такие терапевты цену себе знают, но за терапию берут немного, чтобы не генерировать оперантного «развращения» своих особенно подсознательных способностей большими деньгами.
(б) Если все делает сам клиент – а такое не так уж и редко происходит – мы имеем дело с административной терапией.
(в) Хотя бы два из пяти указанных процессов должны/хорошо бы им быть исполненными терапевтом. Типично, это техники и пресуппозиции. Тогда мы имеем дело с типовой средней терапией за умеренные цены.
(б) Если все делает сам клиент – а такое не так уж и редко происходит – мы имеем дело с административной терапией.
(в) Хотя бы два из пяти указанных процессов должны/хорошо бы им быть исполненными терапевтом. Типично, это техники и пресуппозиции. Тогда мы имеем дело с типовой средней терапией за умеренные цены.
(5) И последнее. Для совершения изменений хорошо бы чтобы они соответствовали каким-то внутренним желаниям/потребностям клиента. Сознательным и подсознательным. Эти желания/потребности может генерировать сам клиент. В противном случае они могут быть «подсказаны» терапевтом.
Теперь огласим весь список процессов, задействованных в терапии:
--сознательные + подсознательные интересы клиента – два процесса
--диагноз
--подводящие к технике пресуппозиции
--техника
Всего пять процессов составляют терапию.
Теперь огласим весь список процессов, задействованных в терапии:
--сознательные + подсознательные интересы клиента – два процесса
--диагноз
--подводящие к технике пресуппозиции
--техника
Всего пять процессов составляют терапию.
(4) Исполнения одной только техники для получения результата терапии не достаточно. Требуется предварить терапию особенного сорта пресуппозициями, подводящими к терапии. Вообще, эти пресуппозиции являются обязательной частью терапии. Но, так повелось, что терапию рассматривают отдельно от подводящих к ней издалека пресуппозиций. Иногда такие пресуппозиции создает для себя сам клиент. Но, если - нет, тогда это дело терапевта.
(3) Было сказано - полный процесс терапии, состоит из нескольких составляющих его процессов, причем, часть принадлежит к исполнению со стороны обязательно терапевта. Так, исполнение конкретной техники типично следует ожидать со стороны терапевта. Но, даже в этом случае есть исключения. Некоторые клиенты умеют генерировать в метафорической/символической форме описания техники, требуемой им для совершения терапии.
(2) Для достижения результата требуется применить адекватные техники. Для подбора адекватных техник требуется диагноз. Типично его ставит терапевт. Но, некоторые клиенты умеют в метафорической форме ставить себе диагноз, как никакой терапевт не поставит. Некоторые весьма продвинутые терапевты любили руководствоваться такими само диагнозами. В числе таких, например, Эриксон.
Дочитали до конца.