Но у Гриндера был достаточный опыт моделирования, а у Майера двигательных практик. Разве нет?

---

У Гринлера был достаточный опыт нахождения «бндлеров». А у Майера – метанимусов.

---

Имея опыт общения с несколькими людьми, которые, как я вот только на фоне этой дискуссии про СИ понял, имели системно-инженерную ээ ориентацию, я не уверен, что у них есть какой-то полезный для МЧА опыт целевой деятельности. Разве что мета-деятельности - типа как создавать большие убедительные теории или что-то в таком роде.

---

Ресурсы моделирования у субъекта могут быть:

---

-- прямо в сознании

---

--в предсознании

---

--в подсознании

---

--в бессознательном

---

Биокомпьютинг требует душевной уравновешенности, крепких нервов.

---

Сколько нервы не укрепляй, в сутках так и так больше 24 часов не станет. Так что узким местом процесса биокомпьютинга даже в идеальном раскладе затраченное время по-прежнему будет оставаться.

---

Ничто не совершенно под луной.

---

--Хм, кто бы знал из чего рождаются модели :)

---

--Ну, тут ещё ведь вопрос в том, сколько ресурсов затрачено на поиск модели в том или ином месте.

---

Ну, я бы назвал это субъективной ценностью модели.

XI Система мультиличности

---

Только НЛП использует систему уверенного манипулирования множественными уровнями и частями личности, включая в эту структуру:

---

A. Сознание и его «части».

---

B. Подсознание и его «части».

---

C. Бессознательное и его «части».

---

D. Система из «частей» подсознания и бессознательного.

---

Манипулирование ресурсами мультиличности предполагает задействование простых средств коммуникации между ними.

---

Кроме того, НЛП оперирует множеством моделей подсознания/бессознательного:

---

1) Феномен подсознания в языке – культурный речевой интерфейс фразеологических метафор активности подсознания.

---

2) Феномен подсознания в психоанализе – интерфейс оговорок, описок, ошибочных действий в роли интерфейса подсознания.

---

3) Правое полушарие как подсознание* - общая и частная правополушарная активность, противопоставленная левополушарной активности как метафора взаимодействия и «борьбы» меду сознанием и подсознанием.

---

4) Двигательный процессор* - интерфейс системы двигательных рефлексов и автоматизмов экспрессирующих активность подсознания.

---

5) Лимбическая система как подсознание – эмоциональный интерфейс представления интересов подсознания в сознании.

---

6) Ретикулярная формация как подсознание* - шкала активности/ "бодрости"-расслабления/дезактивации в роли интерфейса активирующих ресурсов подсознания.

---

7) Энтеральная нервная система (ENS) как подсознание* - «умная» интегрирующая «энергии ци» в роли интерфейса функций бессознательного.

---

А: У вас есть фотографии того, как вы тогда выглядели? … На что они похожи?

Получает доступ к референтной структуре, чтобы помочь К выполнить задание.

---

К: (Глаза вверх-влево, потом обратно вниз-влево) … О … Окей… Я могу увидеть сейчас… Она не выглядит очень счастливой.

А: Теперь я хочу, чтобы вы смотрели на ее лицо так, чтобы вы могли видеть, какие конкретно указатели дали вам знать об этом… и на мгновение просто посмотрите на нее … (ждет пока К реагирует) … И сейчас я хочу, чтобы вы вошли в ее тело так, чтобы вы смогли почувствовать ее ощущения… вероятно, недостаток устойчивости и счастья… но и ее положительные ощущения тоже… и вспомните каково это чувствовать себя, когда имеешь стройное тело… так, чтобы вы могли осознать разницу… и слышать звук ее голоса, когда она говорит вам, каково это — быть ею… и пока вы слушаете, осознайте характеристики ее дыхания… и любые запахи или вкусы, которые она может осознавать…

---

А снова калибрует визуальный опыт К и затем переходит к извлечению полного фотопля актуальной (и проблемной) репрезентации ее желаемого состояния.

К: (Глаза расфокусированы, зрачки расширены, лицо расслаблено, все указывает на то, что у нее снова развился легкий транс.)

---

А: Окей… сейчас вернитесь обратно и взгляните на меня снова… Вы здесь?

К: (Моргает) … Угу… Я думаю, да.

---

А: Теперь я хочу, чтобы вы посмотрели обратно — вниз на ваши ладони так, чтобы вы могли видеть эти две части себя… стройную на левой ладони, и жирную на правой ладони…

К: (Переводит взгляд с одной ладони на другую) Окей.

---

А: Затем то, что я хочу, чтобы вы сделали, это спросить стройную, что она имеет сказать о жирной. И выслушать то, что она скажет вам.

А продолжает использовать созданные им референтные структуры, получать доступ и якорить репрезентации и позитивных, и негативных аспектов ее нынешнего состояния из стратегии, связанной с референтной структурой ее желаемого состояния.

---

К: Ну… она думает, что та другая — слишком жирная… она ужасается пищевым привычкам той…

А: Что она думает о ее ресурсах и способностях?

---

К: (Голос тише) О, она завидует ей… она хочет быть способной иметь ее силу и контроль…

А: Теперь спросите жирную, что она чувствует по поводу стройной?

---

К: (Взирает на правую руку. Когда она это делает, она бессознательно переворачивает левую ладонь и начинает тереть ею левое колено)… Ну…

А: (Смеется и переворачивает левую кисть К ладонью вверх) Не делайте этого… Вы размажете ее!

---

А еще раз испытывает раппорт юмористическим замечанием и сохраняет позитивный фрейм вокруг взаимодействия.

К: Хех? … О … (смеется)

---

А: Так лучше… Теперь как она чувствует себя по поводу стройной?

А заново начинает процесс выстраивания референтных структур, чтобы включить репрезентации и позитивных, и негативных аспектов каждого состояния. (Надо отметить, что он специально спрашивает толстую о том, как она «чувствует себя» по поводу противоположной части, а когда спрашивал стройную — связанную с внутренним диалогом — что той есть сказать о противоположной части.) Шаг №6.

---

К: (Смотрит на правую ладонь)… Она думает, что у стройной много проблем… она жалеет ее в некотором смысле…

А: Что по поводу ресурсов стройной?

---

К: (Смотрит с руки на руку)… Ну, она хотела бы быть способной иметь ее тело… Ей нравится это… и она восхищается энергией стройной… у стройной куда больше энергии делать разные вещи, нежели чем у тяжелой…

---

Ваше бессознательное ведет себя в соответствии со своим собственным кодексом поведения.

---

(ASCH, 1980, Запись лекции, 2. 02. 1966)

---

Если сравнить мышление и эмоции людей по всему миру, они в значительной степени будут одинаковы. И точно так же при тех или иных душевных расстройствах мы находим одни и те же идеи и мысли.

---

(Erickson, 1980, Vol. I, 2, p. 76)

---

За разнообразными проявлениями организованных на уровне сознания аспектов личности находится бессознательное, говорящее на языке, который оказывается универсальным для всех. Более того, этот язык имеет настолько устойчивые законы, что бессознательное одного индивида лучше подготовлено к восприятию бессознательного другого человека, чем сознательные аспекты личности [1938].

---

(Erickson, 1980, Vol. III, 19, p. 186)

---

Сходство между различными образами и сновидениями может удивлять, пока человек не осознает, что это сходство объясняется сущностным подобием природы ума у всех людей, не зависящим ни от различных состояний сознания, ни от различия культур.

---

(Erickson, 1980, Vol. I, 14, p. 338)

---

Символизм сновидений при душевных заболеваниях будет общим как у пациентов из Индии, так и из Соединенных Штатов; общим является символизм в картинах душевнобольного из Германии, жившего много веков назад, и сегодняшнего больного из Америки. К этим же случаям можно отнести расшифровку загадочного автоматического письма одного загипнотизированного субъекта другим субъектом. В соответствии с тем, что говорится в данной статье о применении в гипнозе техники пантомимы, все это свидетельствует о существовании параллелизма процессов мышления и понимания, основанного не на вербализации специфических реакций, но на поведенческих проявлениях, обычно не отмечаемых на сознательном уровне мышления [1944].

---

(Erickson, 1980, Vol. I, 14, p. 338)

---

Говоря иными словами, этот мальчик — просто человеческое существо со степенью компетентности, характерной для человеческого ума, и со способностью работать согласно тем паттернам, по которым обычно работает сознательный ум. И то, каким образом возможны параллели всему этому — поистине удивительно.

---

(ASCH, 1980, Запись лекции, 2. 02. 1966)

---

http://metapractice.livejournal.com/104747.html?thread=1456171#t1456171

На основе наблюдений случаев расщепления личности, поведения загипнотизированных субъектов, а также сходства ритуалов и верований у различных культур Эриксон пришел к выводу, что бессознательное — это совокупность определенных процессов, совершенно одинаковых у разных индивидов. Так, например, на него произвело большое впечатление сходство рисунков психотиков, живших в разные века и принадлежавших к различным культурами.

---

Несмотря на то, что предположение об универсальности бессознательного не так легко проверить непосредственными наблюдениями, явное сходство его проявлений у различных индивидов стало важным фактором в формировании у Эриксона общего понимания человеческой природы. Бессознательное не знает национальных, культурных или исторических границ; оно проявляет себя прямо, используя формы мышления, которые понятны бессознательному другого человека гораздо лучше, чем это могло бы быть на уровне сознательного ума. Конечно, чем более похож жизненный опыт двух людей, тем более это верно. Однако у любых двух людей, живущих в этом мире, достаточно сходного опыта для того, чтобы это было верным.

---

Бессознательное отражает тот факт, что все люди прежде всего являются просто человеческими существами с одинаковыми нейрофизиологическими возможностями и присущей им тенденцией обучаться, воспринимать и реагировать определенным образом. Во многих случаях комментарии Эриксона, относящиеся к бессознательному, можно считать описанием основной природы человека со свойственными ей способностями и тенденциями реагирования. Данное описание по своему подходу нельзя назвать ни психоаналитическим, ни гуманистическим, ни бихевиористским — это просто объективное описание того, чем являются люди, что они делают и что могут делать ниже уровня их сознательных систем отсчета.

---

В содержании бессознательного должны быть и индивидуальные отличия, поскольку бессознательное каждого человека содержит в себе информацию и впечатления, отражающие уникальную историю переживаний и опыт данного индивида. Однако фундаментальная форма, структура или паттерн реагирования бессознательного каждого человека по сути очень сходны. Это связано с тем, что люди в своей основе одновременно и различаются, и во многом подобны.

–И это (при настройке внимания всё же с преобладанием внешнего мира) как раз по большей части своеобразные "мета-эмоции": всяческие ожидания, надежды, (даже мечты).

---

–Я бы отнёс ожидания, надежды и мечты к натуральным эмоциям.

---

Thus, they [conscious fantasies] represent accomplishments apart from reality, complete in themselves, and expressive, recognizedly so to the person, of no more than conscious, hopeful, wishful thinking.

---

Unconscious fantasies, however, belong to another category of psychological functioning. They are not accomplishments complete in themselves, nor are they apart from reality. Rather, they are psychological constructs in various degrees of formulation for which the unconscious stands ready, or is actually awaiting an opportunity, to make a part of reality. They are not significant merely of wishful desire but rather of actual intention of the opportune time.

---

(Erickson, 1954c, pp. 281-282)

---

Тем самым, они [сознательные фантазии] представляют достижения, отделённые от реальности, которые всецело сами в себе, и выражают, как отдаёт себе отчёт человек, не более чем сознательное, надеющееся, желающее мышление.

---

Бессознательные фантазии, однако, принадлежат другой категории психологического функционирования. Они не являются достижениями всецело сами в себе, также не являются они и отделёнными от реальности. Скорее, они психологические конструкты в разной степени оформленности, для которых бессознательное находится в готовности, или в действительности ожидает удобного случая, чтобы сделать /их/ частью реальности. Они не имеют значения исключительно как желающее вожделение, скорее, как действительное намерение в подходящее время.

---

Моделируем Намерение (2) конструкции, которые бессознательное готово сделать частью реальности

---

http://metapractice.livejournal.com/286546.html

---

Здесь кстати тоже контекст.

---

Наберусь наглости/смелости развить эту мысль Эриксона. Эти конструкты можно продвигать ко всё большим степеням сформулированности/оформленности, пользуясь Аптайм-подобными интерфейсами.

---

Подобные интерфейсы всё же можно организовать на базе/отталкиваясь от эмоций "ожиданий, надежд и мечтаний", при условии что субъект:

---

(а) имеет некоторое упорство в их удерживании, не переключаясь полярно на эмоции типа разочарования и т.п.

---

(б) имеет гибкость редактировать их под актуальные жизненные контексты

---

(в) не фокусируется на них чрезмерно, позволяя реальности вносить свои коррективы

---

На мой взгляд, это хорошая практика как развития ээ прагматического мышления, так и налаживания взаимодействия сознания и бессознательного.

---

Мне кажется не убедительной прорисовка более частных переживаний и процессов, описывающих поведение этой женщины в отношении посещения магазинов и делания покупок.

---

Получается, "дофаминовым стимулом" являются типа те самые "сознательные фантазии". Но одновременно утверждается, что эти оторванные от реальности фантазии, вызывающие гормональный прилив, на самом деле не подконтрольны сознанию.

--активность его бессознательного по различным наблюдаемым косвенным проявлениям - это снова бихевиоризм

---

--В общепринятом научном смысле – нет. Это будет скорее "нейро-чего-нибудь-там".

---

--Нейрокогнитивизм.

---

--Ну как ни назови, а на ум сходу что-то не приходит названия научной дисциплины, которое бы занималось исследование СИГНАЛОВ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО (без акцента на каких-то специальных приборах, которыми лезут обязательно сквозь границу тела).

---

Но, что есть "граница" тела?

---

Бейтсон напоминал, что граница тела слепого есть конец его трости.

---

И это справедливо для всех нас. Граница нашего тела есть граница нашего "инструментального мира" - места куда дотягиваются наши (по крайней мере, "физические" инструменты").

---

Граница нашего тела есть граница нашей сенсорики?

---

--А как же *бейтсонианские паттерны/эпистемология? Уж лучше её отнести к когнитивизму.

---

--Хм, забавно. Но бейтсонианская эпистемология и бейтсонианская концепция паттерна как раз и есть некий набор правил обращений с ЧЯ. В определении паттерна по бейтсону называется некая "граница" – так вот она как раз и есть граница ЧЯ.

---

Взаимодействие с ЧЯ по правилам это и есть определение когнитивизма.

--активность его бессознательного по различным наблюдаемым косвенным проявлениям - это снова бихевиоризм

---

--В общепринятом научном смысле – нет. Это будет скорее "нейро-чего-нибудь-там".

---

--Нейрокогнитивизм.

---

Ну как ни назови, а на ум сходу что-то не приходит названия научной дисциплины, которое бы занималось исследование СИГНАЛОВ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО (без акцента на каких-то специальных приборах, которыми лезут обязательно сквозь границу тела).

---

А как же *бейтсонианские паттерны/эпистемология? Уж лучше её отнести к когнитивизму.

---

Хм, забавно. Но бейтсонианская эпистемология и бейтсонианская концепция паттерна как раз и есть некий набор правил обращений с ЧЯ. В определении паттерна по бейтсону называется некая "граница" – так вот она как раз и есть граница ЧЯ.