Показаны записи 19771 - 19780 из 30962
Одна из причин почему появление и "уход" света настолько важен это то, что визуальный образ в глазу сравнительно неподвижен - он дрожит на ширину нескольких фоторецепторов. Поэтому, даже если ничего не движется в вашем поле зрения, все находится в движении на сетчатке, даже когда вы пытаетесь удержать ваши глаза на одной неподвижной точке. Зрительный образ разбивается на зоны с приблизительно одинаковой освещенностью и границы между ними. И эти границы возбуждают множество нейронов. Если ты стабилизируешь образ на сетчатке особой системой, которая исключает дрожание глаза, часть образа имеет тенденцию просто исчезнуть.
"Что? Ты хочешь сказать что чей-нибудь нос может стать невидимым если не будет двигаться, но волосы, при этом, останутся видимыми, волнуемые ветром ?"
Да. Небольшое движение очень важно для поддержки заинтересованности мозга в чем-нибудь. Поэтому наша визуальная система привносит в образ некоторое движение, даже если внешний мир абсолютно неподвижен. Спасибо этим микродвижениям, третьи нейроны в области границ между разными оттенками серого будут "видеть" мерцающий свет, со своей точки зрения, и вот почему это так важно. Даже нечеткие границы определяются такой системой. Из-за нее линии могут выглядеть четче, чем они есть на самом деле. Поэтому-то даже после сетчатки ты видишь оба основных составных блока визуального восприятия - временной контраст и пространственный контраст.
http://community.livejournal.com/metapractice/22509.html?thread=412653
"Что? Ты хочешь сказать что чей-нибудь нос может стать невидимым если не будет двигаться, но волосы, при этом, останутся видимыми, волнуемые ветром ?"
Да. Небольшое движение очень важно для поддержки заинтересованности мозга в чем-нибудь. Поэтому наша визуальная система привносит в образ некоторое движение, даже если внешний мир абсолютно неподвижен. Спасибо этим микродвижениям, третьи нейроны в области границ между разными оттенками серого будут "видеть" мерцающий свет, со своей точки зрения, и вот почему это так важно. Даже нечеткие границы определяются такой системой. Из-за нее линии могут выглядеть четче, чем они есть на самом деле. Поэтому-то даже после сетчатки ты видишь оба основных составных блока визуального восприятия - временной контраст и пространственный контраст.
http://community.livejournal.com/metapractice/22509.html?thread=412653
Эриксон проводил психотерапию, оставляя свои автографы на книгах. Каждый автограф был обращен к личности получающего его, и многие из них заключали в себе терапевтическое намерение. Вот некоторые из памятных автографов, написанных для меня:
1) “В каждую жизнь должно прийти некое замешательство... а также некоторое просветление”. Эриксон перефразировал известную строчку из Лонгфелло, которую часто цитировала его мать. Мой первоначальный контакт с ним привел меня в замешательство, и было приятно узнать, что за ним, возможно, последует просветление.
2) “За каждым углом следует ожидать нечто неожиданное”. Достаточно полезное предостережение для тех, кто склонен полностью полагаться на сознательное планирование.
3) “Одно из великих чудес мира — открыть глаза”. Неплохой совет для того, кто полагается только на свой слух.
4) “Просто еще одна книга, чтобы прибавить кудрей на вашей голове”. Эриксон знал, что я люблю кудрявые волосы. Для него было характерно “пристегивать” свою терапию к тому, что ценил пациент или студент.
5) Эриксон написал предисловие к “Изменению” Вацлавика, Уикленда и Фиша. Он подписал его:
“Май 1974. Джеффу Зейгу. Оглянитесь на последние десять лет и отметьте изменения”.
Это был полезный, мудрый совет для того, кто спешил достичь мастерства. Эриксон пытался пробудить осознание ценности процессов развития.
http://community.livejournal.com/openmeta/161676.html?thread=2607756
1) “В каждую жизнь должно прийти некое замешательство... а также некоторое просветление”. Эриксон перефразировал известную строчку из Лонгфелло, которую часто цитировала его мать. Мой первоначальный контакт с ним привел меня в замешательство, и было приятно узнать, что за ним, возможно, последует просветление.
2) “За каждым углом следует ожидать нечто неожиданное”. Достаточно полезное предостережение для тех, кто склонен полностью полагаться на сознательное планирование.
3) “Одно из великих чудес мира — открыть глаза”. Неплохой совет для того, кто полагается только на свой слух.
4) “Просто еще одна книга, чтобы прибавить кудрей на вашей голове”. Эриксон знал, что я люблю кудрявые волосы. Для него было характерно “пристегивать” свою терапию к тому, что ценил пациент или студент.
5) Эриксон написал предисловие к “Изменению” Вацлавика, Уикленда и Фиша. Он подписал его:
“Май 1974. Джеффу Зейгу. Оглянитесь на последние десять лет и отметьте изменения”.
Это был полезный, мудрый совет для того, кто спешил достичь мастерства. Эриксон пытался пробудить осознание ценности процессов развития.
http://community.livejournal.com/openmeta/161676.html?thread=2607756
</>
совесть, сострадание, мускулы, тексты КК и волосы
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
--Накачивать как мышцы - грубо сказано. Совесть и сострадание - не одномерное понятие. Все равно что сказать "с помощью физических упражнений построить новый город".
--Хорошо, вот давайте для начала возьмем Сострадание. Мне кажется, все не так просто с этой "накачкой" сострадания.
1 Кажется, самым естественным путем "научиться" Сострадать будет практика, требующая Сострадания, например, как это делала Мать Тереза.
2 В НЛП, что в старом, что старом-новом коде практика "перевоплощения" (прямого отзеркаливания) дает прямую возможность ощутить чувства другого. По сути, это вполне действенный способ почувствовать Сострадание:
--Джон: Боль, совершенно верно. У нас есть естественная склонность идентифицировать, отождествлять себя с другими организмами и видами. Например, когда я смотрю на Ларри, мне нетрудно идентифицировать себя с ним как с другим человеком, действующим в той же ситуации, что и я. Я легко могу с ним отождествиться – даже расширить свое ощущение «я» и включить в него Ларри.
--3 Можно сесть и проделать пп1,2 в воображении -- помедитировать на эти темы. Рано или поздно это приведет к аналогичным ощущениям и чувствам.
4 Еще можно вспомнить странные описания Кришнамурти. Спонтанный опыт, возникающий в непредсказуемый момент:
--...Две женщины спускались по тропе с грузом сухих веток на головах. Одна была пожилая, другая совсем молодая. Их ноша казалась довольно тяжелой, это были длинные связки сухих веток, перевязанные зеленой виноградной лозой. Женщины подкладывали под свой груз куски свернутой ткани и уравновешивали его на голове, слегка придерживая одной рукой. Свободно покачиваясь, легкой, бегущей походкой они спускались с холма. Ноги не были обуты, хотя дорога была каменистая; казалось, ноги сами находили место, куда ступить; женщины ни разу не глянули вниз — они держали голову прямо, глаза были налиты кровью и смотрели вдаль.
Обе были очень худы; на теле выступали ребра. Волосы пожилой женщины были спутаны и грязны, а у молодой они, вероятно, были причесаны и смазаны, потому что выбивались чистые, блестящие пряди; но и она была обессилена и выглядела измученной. Должно быть, совсем недавно она еще играла и пела песни с другими детьми, но это уже прошло. Теперь сбор сухих веток на этих холмах — вот ее жизнь, и так до самой смерти, с передышками время от времени, связанными с рождением детей.
Вниз по тропе мы шли все вместе. Небольшой провинциальный город находился в нескольких милях отсюда; там они за гроши продадут свой груз, а завтра начнется то же самое. Изредка они переговаривались, а потом долгое время шли молча. Вдруг младшая сказала своей матери, что она голодна, и мать ответила, что они родились голодными, живут в голоде и умрут голодными, такова их доля. Это была констатация факта; в ее голосе не было ни укора, ни гнева, ни надежды. Мы продолжали спускаться по каменистой тропе.
Не было наблюдающего, который бы слушал, испытывал сострадание, идя за ними. Исполненный любви и со страдания, он не был частью их, он был ими; он исчез, а они были. Они не были посторонними, чужими людьми, которых он встретил на холме, они были им; руки, которые поддерживали вязанки хворосту, были его руками; а пот, изнеможение, запах, голод — были не их, чтобы можно было их разделить и ими печалиться. Время и расстояние исчезли. Не было мыслей в наших головах, слишком усталых, чтобы думать; а если мы думали, то мысль была — продать дрова, поесть, отдохнуть и начинать снова. Только бы ноги не сбивать на каменистой тропе, и не жгло бы так солнце. Нас было только двое, спускавшихся по знакомому холму, мимо родника, где мы, как обычно, пьем, и дальше, через сухое русло запомнившегося ручья...
http://www.livejournal.com/users/metanymous/7934.html
--В итоге имеем, что пп1-3 требуют повторения определенных целеустремленных усилий, "накачки". При применении обобщения, не принципиальная разница в том, что в одном случае усилие "накачки" применяется к примитивному мышечному движению, а в другом случае к "умственному процессу" в медитации. Или не так?
http://metanymous.livejournal.com/31257.html?thread=206617
--Хорошо, вот давайте для начала возьмем Сострадание. Мне кажется, все не так просто с этой "накачкой" сострадания.
1 Кажется, самым естественным путем "научиться" Сострадать будет практика, требующая Сострадания, например, как это делала Мать Тереза.
2 В НЛП, что в старом, что старом-новом коде практика "перевоплощения" (прямого отзеркаливания) дает прямую возможность ощутить чувства другого. По сути, это вполне действенный способ почувствовать Сострадание:
--Джон: Боль, совершенно верно. У нас есть естественная склонность идентифицировать, отождествлять себя с другими организмами и видами. Например, когда я смотрю на Ларри, мне нетрудно идентифицировать себя с ним как с другим человеком, действующим в той же ситуации, что и я. Я легко могу с ним отождествиться – даже расширить свое ощущение «я» и включить в него Ларри.
--3 Можно сесть и проделать пп1,2 в воображении -- помедитировать на эти темы. Рано или поздно это приведет к аналогичным ощущениям и чувствам.
4 Еще можно вспомнить странные описания Кришнамурти. Спонтанный опыт, возникающий в непредсказуемый момент:
--...Две женщины спускались по тропе с грузом сухих веток на головах. Одна была пожилая, другая совсем молодая. Их ноша казалась довольно тяжелой, это были длинные связки сухих веток, перевязанные зеленой виноградной лозой. Женщины подкладывали под свой груз куски свернутой ткани и уравновешивали его на голове, слегка придерживая одной рукой. Свободно покачиваясь, легкой, бегущей походкой они спускались с холма. Ноги не были обуты, хотя дорога была каменистая; казалось, ноги сами находили место, куда ступить; женщины ни разу не глянули вниз — они держали голову прямо, глаза были налиты кровью и смотрели вдаль.
Обе были очень худы; на теле выступали ребра. Волосы пожилой женщины были спутаны и грязны, а у молодой они, вероятно, были причесаны и смазаны, потому что выбивались чистые, блестящие пряди; но и она была обессилена и выглядела измученной. Должно быть, совсем недавно она еще играла и пела песни с другими детьми, но это уже прошло. Теперь сбор сухих веток на этих холмах — вот ее жизнь, и так до самой смерти, с передышками время от времени, связанными с рождением детей.
Вниз по тропе мы шли все вместе. Небольшой провинциальный город находился в нескольких милях отсюда; там они за гроши продадут свой груз, а завтра начнется то же самое. Изредка они переговаривались, а потом долгое время шли молча. Вдруг младшая сказала своей матери, что она голодна, и мать ответила, что они родились голодными, живут в голоде и умрут голодными, такова их доля. Это была констатация факта; в ее голосе не было ни укора, ни гнева, ни надежды. Мы продолжали спускаться по каменистой тропе.
Не было наблюдающего, который бы слушал, испытывал сострадание, идя за ними. Исполненный любви и со страдания, он не был частью их, он был ими; он исчез, а они были. Они не были посторонними, чужими людьми, которых он встретил на холме, они были им; руки, которые поддерживали вязанки хворосту, были его руками; а пот, изнеможение, запах, голод — были не их, чтобы можно было их разделить и ими печалиться. Время и расстояние исчезли. Не было мыслей в наших головах, слишком усталых, чтобы думать; а если мы думали, то мысль была — продать дрова, поесть, отдохнуть и начинать снова. Только бы ноги не сбивать на каменистой тропе, и не жгло бы так солнце. Нас было только двое, спускавшихся по знакомому холму, мимо родника, где мы, как обычно, пьем, и дальше, через сухое русло запомнившегося ручья...
http://www.livejournal.com/users/metanymous/7934.html
--В итоге имеем, что пп1-3 требуют повторения определенных целеустремленных усилий, "накачки". При применении обобщения, не принципиальная разница в том, что в одном случае усилие "накачки" применяется к примитивному мышечному движению, а в другом случае к "умственному процессу" в медитации. Или не так?
http://metanymous.livejournal.com/31257.html?thread=206617
Люди и тараканы
Глава первая
В ворота гостиницы губернского города NN въехала довольно красивая рессорная небольшая бричка, в какой ездят холостяки: отставные подполковники, штабс-капитаны, помещики, имеющие около сотни душ крестьян, — словом, все те, которых называют господами средней руки. В бричке сидел господин, не красавец, но и не дурной наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтобы стар, однако ж и не так чтобы слишком молод. Въезд его не произвел в городе совершенно никакого шума и не был сопровожден ничем особенным; только два русские мужика, стоявшие у дверей кабака против гостиницы, сделали кое-какие замечания, относившиеся, впрочем, более к экипажу, чем к сидевшему в нем. «Вишь ты, — сказал один другому, — вон какое колесо! что ты думаешь, доедет то колесо, если б случилось, в Москву или не доедет?» — «Доедет», — отвечал другой. «А в Казань-то, я думаю, не доедет?» — «В Казань не доедет», — отвечал другой. Этим разговор и кончился. Да еще, когда бричка подъехала к гостинице, встретился молодой человек в белых канифасовых панталонах, весьма узких и коротких, во фраке с покушеньями на моду, из-под которого видна была манишка, застегнутая тульскою булавкою с бронзовым пистолетом. Молодой человек оборотился назад, посмотрел экипаж, придержал рукою картуз, чуть не слетевший от ветра, и пошел своей дорогой.
Когда экипаж въехал на двор, господин был встречен трактирным слугою, или половым, как их называют в русских трактирах, живым и вертлявым до такой степени, что даже нельзя было рассмотреть, какое у него было лицо. Он выбежал проворно, с салфеткой в руке, весь длинный и в длинном демикотонном сюртуке со спинкою чуть не на самом затылке, встряхнул волосами и повел проворно господина вверх по всей деревянной галдарее показывать ниспосланный ему Богом покой. Покой был известного рода, ибо гостиница была тоже известного рода, то есть именно такая, как бывают гостиницы в губернских городах, где за два рубля в сутки проезжающие получают покойную комнату с тараканами, выглядывающими, как чернослив, из всех углов, и дверью в соседнее помещение, всегда заставленную комодом, где устроивается сосед, молчаливый и спокойный человек, но чрезвычайно любопытный, интересующийся знать о всех подробностях проезжающего. Наружный фасад гостиницы отвечал ее внутренности: она была очень длинна, в два этажа; нижний не был выщекатурен и оставался в темно-красных кирпичиках, еще более потемневших от лихих погодных перемен и грязноватых уже самих по себе; верхний был выкрашен вечною желтою краскою; внизу были лавочки с хомутами, веревками и баранками. В угольной из этих лавочек, или, лучше, в окне, помещался сбитенщик с самоваром из красной меди и лицом так же красным, как самовар, так что издали можно бы подумать, что на окне стояло два самовара, если б один самовар не был с черною как смоль бородою.
http://community.livejournal.com/openmeta/154631.html?thread=2444551
Глава первая
В ворота гостиницы губернского города NN въехала довольно красивая рессорная небольшая бричка, в какой ездят холостяки: отставные подполковники, штабс-капитаны, помещики, имеющие около сотни душ крестьян, — словом, все те, которых называют господами средней руки. В бричке сидел господин, не красавец, но и не дурной наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтобы стар, однако ж и не так чтобы слишком молод. Въезд его не произвел в городе совершенно никакого шума и не был сопровожден ничем особенным; только два русские мужика, стоявшие у дверей кабака против гостиницы, сделали кое-какие замечания, относившиеся, впрочем, более к экипажу, чем к сидевшему в нем. «Вишь ты, — сказал один другому, — вон какое колесо! что ты думаешь, доедет то колесо, если б случилось, в Москву или не доедет?» — «Доедет», — отвечал другой. «А в Казань-то, я думаю, не доедет?» — «В Казань не доедет», — отвечал другой. Этим разговор и кончился. Да еще, когда бричка подъехала к гостинице, встретился молодой человек в белых канифасовых панталонах, весьма узких и коротких, во фраке с покушеньями на моду, из-под которого видна была манишка, застегнутая тульскою булавкою с бронзовым пистолетом. Молодой человек оборотился назад, посмотрел экипаж, придержал рукою картуз, чуть не слетевший от ветра, и пошел своей дорогой.
Когда экипаж въехал на двор, господин был встречен трактирным слугою, или половым, как их называют в русских трактирах, живым и вертлявым до такой степени, что даже нельзя было рассмотреть, какое у него было лицо. Он выбежал проворно, с салфеткой в руке, весь длинный и в длинном демикотонном сюртуке со спинкою чуть не на самом затылке, встряхнул волосами и повел проворно господина вверх по всей деревянной галдарее показывать ниспосланный ему Богом покой. Покой был известного рода, ибо гостиница была тоже известного рода, то есть именно такая, как бывают гостиницы в губернских городах, где за два рубля в сутки проезжающие получают покойную комнату с тараканами, выглядывающими, как чернослив, из всех углов, и дверью в соседнее помещение, всегда заставленную комодом, где устроивается сосед, молчаливый и спокойный человек, но чрезвычайно любопытный, интересующийся знать о всех подробностях проезжающего. Наружный фасад гостиницы отвечал ее внутренности: она была очень длинна, в два этажа; нижний не был выщекатурен и оставался в темно-красных кирпичиках, еще более потемневших от лихих погодных перемен и грязноватых уже самих по себе; верхний был выкрашен вечною желтою краскою; внизу были лавочки с хомутами, веревками и баранками. В угольной из этих лавочек, или, лучше, в окне, помещался сбитенщик с самоваром из красной меди и лицом так же красным, как самовар, так что издали можно бы подумать, что на окне стояло два самовара, если б один самовар не был с черною как смоль бородою.
http://community.livejournal.com/openmeta/154631.html?thread=2444551
Смешение рас — тенденция, весьма характерная для современного человечества. Этнические проблемы приобретают все большее значение, поскольку затрагивают вопросы, связанные как с биологией человека и проблемами его социального развития, так и с политикой. Антропологи утверждают, что по крайней мере 1/5 часть населения земного шара является метисами.
Так кто же они — метисы?
Может быть все мы в той или иной мере являемся ими? Слово «метис» (metis) в переводе с французского — помесь, смесь, оно обозначает человека смешанного происхождения. Второе, более узкое значение — помесь европейца и американского индейца. Мулаты рождаются от негра и европейца, а потомство негра и американского индейца называется самбо. В дальнейшем, разумеется, речь пойдет о метисах в более широком смысле слова, т.е. о людях, рожденных от родителей разных рас, хорошо различимых по биологическим признакам. Имеются в виду так называемые большие расы, поскольку брак между, скажем, украинцем и русской или англичанином и немкой будет просто межнациональным, и родившиеся дети метисами не будут. А вот браки между европеоидами и монголоидами, монголоидами и негроидами, европеоидами и негроидами считаются метисными — эти группы значительно отличаются друг от друга как по внешнему виду, так и по ряду других признаков.
Что такое национальность и раса?
Мы вплотную подошли к необходимости уточнить терминологию. Национальность определяется тремя основными параметрами. Во-первых, это осознание человеком своей принадлежности к той или иной национальности. Во-вторых, наличие собственного языка. И в-третьих, наличие самосознания на этом языке. Существует, правда, и четвертый признак, введенный Львом Гумилевым, — это стереотипы поведения, этно-психологические характеристики человека, которые весьма показательны.
Раса же — это общебиологическая категория, характеризующаяся сходством генофондов популяций, составляющих расу, и наличием определенного географического ареала возникновения и распространения. Традиционно выделяют три основные расы: европеоиды (или евразийская раса), негроиды (экваториалы) и монголоиды (азиатско-американская раса). Но многие антропологи считают, что с биологической точки зрения рас значительно больше — как минимум 8 или 10. В частности, можно назвать южноафриканскую (бушмены и готтентоты), австралоидную, айноидную, американоидную расу и ряд других. Их представители отличаются по некоторым существенным морфологическим признакам, таким, как цвет кожи, глаз и волос, особенности строения лица и т.д. Существуют чисто биологические механизмы разделения на расы. Во-первых, для того, чтобы образовалась группа со своеобразным генофондом, необходима изоляция — тогда в силу принципа случайности возникновения мутаций (как по конкретному гену, так и по времени возникновения), группа начинает автоматически дивергировать, чему способствует также вероятностный характер закрепления новых мутаций. Во-вторых, в различных климато-географических зонах в ходе адаптации и естественного отбора возникают признаки, способствующие выживаемости в данной области. В-третьих, происходит смешение разных групп, ранее существовавших отдельно друг от друга, в результате чего возникают промежуточные варианты, причем некоторые из них выделяются как малые расы.
Раса как таковая есть не только у человека, но и у животных — ворон, волков. Все они (в отличие от пород кошек, собак) естественного происхождения. Человек по своей природе очень полиморфен и политипичен, на него, в отличие от домашних животных, не воздействовал искусственный отбор. Расы различаются не только по внешним признакам, но и географически, т.е. любая раса при своем образовании имеет отдельный ареал обитания. Существуют и более глубокие расовые признаки, такие, как группы крови. Молекулярная биология дает колоссальный материал для изучения строения генома. Если классифицировать расы, например, по группам крови или фрагментам ДНК, то возможны как совпадения, так и различия с традиционной классификацией по морфологическим признакам. Но если увеличить количество локусов для определения так называемых «генетических расстояний», то сходство обоих типов классификации возрастает.
http://community.livejournal.com/openmeta/136825.html?thread=2216313
Так кто же они — метисы?
Может быть все мы в той или иной мере являемся ими? Слово «метис» (metis) в переводе с французского — помесь, смесь, оно обозначает человека смешанного происхождения. Второе, более узкое значение — помесь европейца и американского индейца. Мулаты рождаются от негра и европейца, а потомство негра и американского индейца называется самбо. В дальнейшем, разумеется, речь пойдет о метисах в более широком смысле слова, т.е. о людях, рожденных от родителей разных рас, хорошо различимых по биологическим признакам. Имеются в виду так называемые большие расы, поскольку брак между, скажем, украинцем и русской или англичанином и немкой будет просто межнациональным, и родившиеся дети метисами не будут. А вот браки между европеоидами и монголоидами, монголоидами и негроидами, европеоидами и негроидами считаются метисными — эти группы значительно отличаются друг от друга как по внешнему виду, так и по ряду других признаков.
Что такое национальность и раса?
Мы вплотную подошли к необходимости уточнить терминологию. Национальность определяется тремя основными параметрами. Во-первых, это осознание человеком своей принадлежности к той или иной национальности. Во-вторых, наличие собственного языка. И в-третьих, наличие самосознания на этом языке. Существует, правда, и четвертый признак, введенный Львом Гумилевым, — это стереотипы поведения, этно-психологические характеристики человека, которые весьма показательны.
Раса же — это общебиологическая категория, характеризующаяся сходством генофондов популяций, составляющих расу, и наличием определенного географического ареала возникновения и распространения. Традиционно выделяют три основные расы: европеоиды (или евразийская раса), негроиды (экваториалы) и монголоиды (азиатско-американская раса). Но многие антропологи считают, что с биологической точки зрения рас значительно больше — как минимум 8 или 10. В частности, можно назвать южноафриканскую (бушмены и готтентоты), австралоидную, айноидную, американоидную расу и ряд других. Их представители отличаются по некоторым существенным морфологическим признакам, таким, как цвет кожи, глаз и волос, особенности строения лица и т.д. Существуют чисто биологические механизмы разделения на расы. Во-первых, для того, чтобы образовалась группа со своеобразным генофондом, необходима изоляция — тогда в силу принципа случайности возникновения мутаций (как по конкретному гену, так и по времени возникновения), группа начинает автоматически дивергировать, чему способствует также вероятностный характер закрепления новых мутаций. Во-вторых, в различных климато-географических зонах в ходе адаптации и естественного отбора возникают признаки, способствующие выживаемости в данной области. В-третьих, происходит смешение разных групп, ранее существовавших отдельно друг от друга, в результате чего возникают промежуточные варианты, причем некоторые из них выделяются как малые расы.
Раса как таковая есть не только у человека, но и у животных — ворон, волков. Все они (в отличие от пород кошек, собак) естественного происхождения. Человек по своей природе очень полиморфен и политипичен, на него, в отличие от домашних животных, не воздействовал искусственный отбор. Расы различаются не только по внешним признакам, но и географически, т.е. любая раса при своем образовании имеет отдельный ареал обитания. Существуют и более глубокие расовые признаки, такие, как группы крови. Молекулярная биология дает колоссальный материал для изучения строения генома. Если классифицировать расы, например, по группам крови или фрагментам ДНК, то возможны как совпадения, так и различия с традиционной классификацией по морфологическим признакам. Но если увеличить количество локусов для определения так называемых «генетических расстояний», то сходство обоих типов классификации возрастает.
http://community.livejournal.com/openmeta/136825.html?thread=2216313
--Мы пытались увидеть эффекты "нулевого порядка", направляя различные датчики на руки Джуны и на тело пациентов. Увы, никаких явных физических аномалий приборы не регистрировали. Зато нам удалось заметить кое-что другое. Через некоторое время после того, как Джуна делала свои пассы руками, упоминая космическую энергию и божественный дар, у пациентов часто происходило перераспределение крови в коже, иногда довольно-таки локализованное.
--Магия восприятия, магия вопрошания и никакой экстрасенсорики
Моделирование Джуны в один проход
* Механически воспроизводим на Чарли и на себе движения пассов Джуны. Первые же вопрошания привлекаеют внимание к ощущению движения воздуха от рук, которые чувствуют открытые участки тела, волосы на голове.
* Сосредоточиваемся на этом эффекте. Воспроизводим эффект на тех участках тела, где иннервация кожи максимальная - на ладонях. Применяем СебеМоделирование, создаем исследовательскую модель.
* Над раскрытой ладонью одной руки быстро/многократно (20-30 раз обычно достаточно) проводим ребром ладони другой руки, так чтобы неподвижная ладонь чувствовала поток воздуха от движущейся ладони. Расстояние между ладонями 2-5 см.
* После небольшой паузы начинаем медленно (так чтобы не было никаких потоков воздуха!) перемещать ребро одной ладони (той которой только что двигали быстро) на раскрытой ладонью (той которая первоначально была неподвижной). Под двигающейся ладонью неподвижная ладонь ощущает движение четкой полосы прохлады/тепла, причем на расстоянии, на котором эээ реальный тепловой поток ничтожен.
* Обнаружен "новый" особенный феномен/телесный паттерн. Он воспроизводится и в ТебеПрименении. Назовем его *ВеерЭффект. Вот им то и воздействуют на субстрат экстрасенсы
http://community.livejournal.com/openmeta/87805.html?thread=1570813
--Магия восприятия, магия вопрошания и никакой экстрасенсорики
Моделирование Джуны в один проход
* Механически воспроизводим на Чарли и на себе движения пассов Джуны. Первые же вопрошания привлекаеют внимание к ощущению движения воздуха от рук, которые чувствуют открытые участки тела, волосы на голове.
* Сосредоточиваемся на этом эффекте. Воспроизводим эффект на тех участках тела, где иннервация кожи максимальная - на ладонях. Применяем СебеМоделирование, создаем исследовательскую модель.
* Над раскрытой ладонью одной руки быстро/многократно (20-30 раз обычно достаточно) проводим ребром ладони другой руки, так чтобы неподвижная ладонь чувствовала поток воздуха от движущейся ладони. Расстояние между ладонями 2-5 см.
* После небольшой паузы начинаем медленно (так чтобы не было никаких потоков воздуха!) перемещать ребро одной ладони (той которой только что двигали быстро) на раскрытой ладонью (той которая первоначально была неподвижной). Под двигающейся ладонью неподвижная ладонь ощущает движение четкой полосы прохлады/тепла, причем на расстоянии, на котором эээ реальный тепловой поток ничтожен.
* Обнаружен "новый" особенный феномен/телесный паттерн. Он воспроизводится и в ТебеПрименении. Назовем его *ВеерЭффект. Вот им то и воздействуют на субстрат экстрасенсы
http://community.livejournal.com/openmeta/87805.html?thread=1570813
волшебные предметы
А вот смотрите какой интересный материал для структурирования размышлений на эту тему у Проппа:
http://www.krotov.info/library/p/propp/propp.html.
В.Я. Пропп
Морфология "волшебной" сказки
Исторические корни волшебной сказки :Предисловие.
Глава I. ПРЕДПОСЫЛКИ 113
I .Основной вопрос. 113 • 2.3начение предпосылок. 113 • 3.Выделение волшебных сказок. 114 •
4.Сказка как явление надстроечного характера. 116 • 5.Сказка и социальные институты прошлого.118 • 6.Сказка и обряд.119 7.Прямое соответствие между сказкой и обрядом. 120 •
8. Переосмысление обряда сказкой. 120 • 9.Обращение обряда. 121 • 10.Сказка и миф. 123 •
11 .Сказка и первобытное мышление. 127 • 12.Генетика и история. 128 • 13.Метод и материал. 129 • 14.Сказка и послесказочные образования. 130 • 15.Перспективы.130
Глава II. ЗАВЯЗКА 132
I.Дети в темнице 132 • 1.Отлучка. 132 • 2.3апреты, связанные с отлучкой.133 • 3.Фрэзер об изоляции царей.133 • 4.Изоляция царских детей в сказке.134 • 5.Заключение девушки.136 • 6.Мотивировка заключения. 138 • 7.Итоги.140 •
II.Беда и противодействие 141 • 8.Беда.141 • 9.Снаряжение героя в путь. 142
Глава III. ТАИНСТВЕННЫЙ ЛЕС 146
1 .Дальнейшая композиция сказки. Получение волшебного средства. 146 • 2.Типы яги. 147 • 3.Обряд посвящения.147 4.Лес.151 • 5. Избушка на курьих ножках. 152 • 6.Фу, фу, фу.158 • 7.Напоила-накормила.160 • 8.Костяная нога.163 • 9.Слепота яги.165 • 10.Хозяйка леса. 168 • 11.Задачи яги. 172 • 12.Испытание сном.173 • 13.Изгнанные и заведенные в лес дети.175 • 14.Похищенные дети.178 • 15.Запродажа.178 • 16.Била-била.180•17.Безумие.182 •18.Отрубленный палец. 183 • 19.3наки смерти. 184 • 20.Временная смерть. 185 • 21.Разрубленные и оживленные. 186 • 22.Печь яги. 190 • 23.Хитрая наука. 194 • 24.Волшебный дар. 197 • 25.Яга - теща. 198 • 26.Травестизм.199 • 27.3аключение.202
Глава IV. БОЛЬШОЙ ДОМ 203
I.Лесное братство 203 • 1.Дом в лесу.203 • 2.Большой дом и малая избушка.207 • З.Накрытый стол.208 • 4.Братья.208 • 5.Охотники.209 • 6.Разбойники.209 • 7.Распределение обязанностей.210 • 8."Сестрица".211 • 9.Рождение ребенка.215 • 10.Красавица в гробу.216 • 11.Амур и Психея.219 • 12.Жена на свадьбе мужа.221 • 13.Неумойка.223 • 14.Незнайка.225 • 15.Плешивые и покрытые чехлом.226 • 16.Муж на свадьбе жены.228 • 17.3апрет похвальбы.229 • 18.3апретный чулан.230 • 19.3аключение.234 •
II.Загробные дарители 235 • 20.Умерший отец.235 • 21.Умершая мать.239 • 22.Благодарный мертвец.239 • 23.Мертвая голова.240 • 24.3аключение.241 •
III.Дарители-помощники 243 • 25.Благодарные животные.243 • 26.Медный Лоб.246 •
27.Выкупленные пленники, должники и пр.252
Глава V. ВОЛШЕБНЫЕ ДАРЫ 253
I.Волшебный помощник 253 • 1.Помощники.253 • 2.Превращенный герой.254 • З.Орел.254 • 4.Крылатый конь.257 • 5.Выкармливание коня.258 • 6.Замогильный конь.259 • 7.Отвергнутый и обмененный конь.260 • 8.Конь в подвале.261 • 9.Масть коня.262 • 10.Огненная природа коня.263 • 11.Конь и звезды.266 • 12.Конь и вода.266 • 13.Некоторые другие помощники.267 • 14.Развитие представлений о помощнике 271
II.Волшебный предмет 277 • 15.Предмет и помощник 277 • 16.Когти, волосы, шкурки, зубы.278 • 17.Предметы-орудия.279 • 18.Предметы, вызывающие духов.281 • 19.Огниво.281 •20.Палочка.282 • 21.Предметы, дающие вечное изобилие.282 • 22.Живая и мертвая, слабая и сильная вода.283 • 23.Куколки.285 • 24.3аключение.286
Глава VI. ПЕРЕПРАВА 287 1.Переправа как композиционный элемент.287 • 2.Переправа в образе животного.287 • З.Зашивание в шкуру.288 • 4.Птица.292 • 5.На коне.294 • 6.На корабле.295 •
7.По дереву.296 • 8.По лестнице или ремням.297 • 9.При помощи вожатого.298 • 10.Заключение.298
http://community.livejournal.com/openmeta/87042.html?thread=1568258
А вот смотрите какой интересный материал для структурирования размышлений на эту тему у Проппа:
http://www.krotov.info/library/p/propp/propp.html.
В.Я. Пропп
Морфология "волшебной" сказки
Исторические корни волшебной сказки :Предисловие.
Глава I. ПРЕДПОСЫЛКИ 113
I .Основной вопрос. 113 • 2.3начение предпосылок. 113 • 3.Выделение волшебных сказок. 114 •
4.Сказка как явление надстроечного характера. 116 • 5.Сказка и социальные институты прошлого.118 • 6.Сказка и обряд.119 7.Прямое соответствие между сказкой и обрядом. 120 •
8. Переосмысление обряда сказкой. 120 • 9.Обращение обряда. 121 • 10.Сказка и миф. 123 •
11 .Сказка и первобытное мышление. 127 • 12.Генетика и история. 128 • 13.Метод и материал. 129 • 14.Сказка и послесказочные образования. 130 • 15.Перспективы.130
Глава II. ЗАВЯЗКА 132
I.Дети в темнице 132 • 1.Отлучка. 132 • 2.3апреты, связанные с отлучкой.133 • 3.Фрэзер об изоляции царей.133 • 4.Изоляция царских детей в сказке.134 • 5.Заключение девушки.136 • 6.Мотивировка заключения. 138 • 7.Итоги.140 •
II.Беда и противодействие 141 • 8.Беда.141 • 9.Снаряжение героя в путь. 142
Глава III. ТАИНСТВЕННЫЙ ЛЕС 146
1 .Дальнейшая композиция сказки. Получение волшебного средства. 146 • 2.Типы яги. 147 • 3.Обряд посвящения.147 4.Лес.151 • 5. Избушка на курьих ножках. 152 • 6.Фу, фу, фу.158 • 7.Напоила-накормила.160 • 8.Костяная нога.163 • 9.Слепота яги.165 • 10.Хозяйка леса. 168 • 11.Задачи яги. 172 • 12.Испытание сном.173 • 13.Изгнанные и заведенные в лес дети.175 • 14.Похищенные дети.178 • 15.Запродажа.178 • 16.Била-била.180•17.Безумие.182 •18.Отрубленный палец. 183 • 19.3наки смерти. 184 • 20.Временная смерть. 185 • 21.Разрубленные и оживленные. 186 • 22.Печь яги. 190 • 23.Хитрая наука. 194 • 24.Волшебный дар. 197 • 25.Яга - теща. 198 • 26.Травестизм.199 • 27.3аключение.202
Глава IV. БОЛЬШОЙ ДОМ 203
I.Лесное братство 203 • 1.Дом в лесу.203 • 2.Большой дом и малая избушка.207 • З.Накрытый стол.208 • 4.Братья.208 • 5.Охотники.209 • 6.Разбойники.209 • 7.Распределение обязанностей.210 • 8."Сестрица".211 • 9.Рождение ребенка.215 • 10.Красавица в гробу.216 • 11.Амур и Психея.219 • 12.Жена на свадьбе мужа.221 • 13.Неумойка.223 • 14.Незнайка.225 • 15.Плешивые и покрытые чехлом.226 • 16.Муж на свадьбе жены.228 • 17.3апрет похвальбы.229 • 18.3апретный чулан.230 • 19.3аключение.234 •
II.Загробные дарители 235 • 20.Умерший отец.235 • 21.Умершая мать.239 • 22.Благодарный мертвец.239 • 23.Мертвая голова.240 • 24.3аключение.241 •
III.Дарители-помощники 243 • 25.Благодарные животные.243 • 26.Медный Лоб.246 •
27.Выкупленные пленники, должники и пр.252
Глава V. ВОЛШЕБНЫЕ ДАРЫ 253
I.Волшебный помощник 253 • 1.Помощники.253 • 2.Превращенный герой.254 • З.Орел.254 • 4.Крылатый конь.257 • 5.Выкармливание коня.258 • 6.Замогильный конь.259 • 7.Отвергнутый и обмененный конь.260 • 8.Конь в подвале.261 • 9.Масть коня.262 • 10.Огненная природа коня.263 • 11.Конь и звезды.266 • 12.Конь и вода.266 • 13.Некоторые другие помощники.267 • 14.Развитие представлений о помощнике 271
II.Волшебный предмет 277 • 15.Предмет и помощник 277 • 16.Когти, волосы, шкурки, зубы.278 • 17.Предметы-орудия.279 • 18.Предметы, вызывающие духов.281 • 19.Огниво.281 •20.Палочка.282 • 21.Предметы, дающие вечное изобилие.282 • 22.Живая и мертвая, слабая и сильная вода.283 • 23.Куколки.285 • 24.3аключение.286
Глава VI. ПЕРЕПРАВА 287 1.Переправа как композиционный элемент.287 • 2.Переправа в образе животного.287 • З.Зашивание в шкуру.288 • 4.Птица.292 • 5.На коне.294 • 6.На корабле.295 •
7.По дереву.296 • 8.По лестнице или ремням.297 • 9.При помощи вожатого.298 • 10.Заключение.298
http://community.livejournal.com/openmeta/87042.html?thread=1568258
А это совершенно непонятно: хоть кончики волос и не имеют чувствительности, но зато ее имеют корни. Наверно это все таки ближе к АвтоОЩ с помощью вспомогательного объекта :)
http://community.livejournal.com/openmeta/58063.html?thread=918479
http://community.livejournal.com/openmeta/58063.html?thread=918479
2. Реликтовое ощущение - ?
Почему оно "Реликтовое". У меня ассоциация -- оно в нас с тех пор, как мы были (если верить Дарвину) одноклеточными животными.
Верна ли эта ассоциация?
Ну тогда бы правильнее было назвать РудиментарныеПереживания. :)
Я назвал их Реликтами, ЖивымиРеликтами исходя из таких соображений:
1 Это в первую очередь СоциальноКультурные реликты - они продолжают быть/функционировать за порогом/ми привычных областей сознания. А сами пороги детерминированы традициями социума современного, который учит игнорировать определенные переживания. Т.е., иными словами, это реликты социального генеза, ~СоциальногоФилогенеза.
2 Некоторые реликты явно являются рудиментарными и в этом смысле реликтовыми восприятиями (там где описывалась модель ощущений выходящих за границы тела, как рудимент предка покрытого волосами)
http://community.livejournal.com/openmeta/50070.html?thread=742294
Почему оно "Реликтовое". У меня ассоциация -- оно в нас с тех пор, как мы были (если верить Дарвину) одноклеточными животными.
Верна ли эта ассоциация?
Ну тогда бы правильнее было назвать РудиментарныеПереживания. :)
Я назвал их Реликтами, ЖивымиРеликтами исходя из таких соображений:
1 Это в первую очередь СоциальноКультурные реликты - они продолжают быть/функционировать за порогом/ми привычных областей сознания. А сами пороги детерминированы традициями социума современного, который учит игнорировать определенные переживания. Т.е., иными словами, это реликты социального генеза, ~СоциальногоФилогенеза.
2 Некоторые реликты явно являются рудиментарными и в этом смысле реликтовыми восприятиями (там где описывалась модель ощущений выходящих за границы тела, как рудимент предка покрытого волосами)
http://community.livejournal.com/openmeta/50070.html?thread=742294
--Сначала про ощущениия: ощущение мне знакомо, маркирует разные интересные моменты. Если описывать, то получится что-то вроде того, что что-то прорастает наружу, как волосы, только не со кожи, а с большей глубины, и некоторое время топорщится снаружи, тоже как волосы. Прическа клоуна. По описанию получилось как-то неприятно, а ощущение весьма приятно.
--Можно ли сказать про это ощущение, что оно как бы выходит/распространяется за поверхность тела наружу?
http://community.livejournal.com/openmeta/34061.html?thread=378381
--Можно ли сказать про это ощущение, что оно как бы выходит/распространяется за поверхность тела наружу?
http://community.livejournal.com/openmeta/34061.html?thread=378381
Дочитали до конца.