Показаны записи 19351 - 19360 из 30988
![[userpic]](/media/4587bb8388ee4725e346652254c934c26f18585afe1756ca95df939553e68845)
тогда, получается, что оно будет всегда правильно найдено, с точки зрения Логики.
И интеграция будет легкой.
Найдено не с точки зрения "логики". Какая такая логика в том, что у некоторый вещей, явлений и процессов НЕТ ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРЫ? А онтология это не логика. Какая логика в том, что у антилопы нет ей противоположной "лопы"?
И интеграция будет легкой.
Найдено не с точки зрения "логики". Какая такая логика в том, что у некоторый вещей, явлений и процессов НЕТ ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРЫ? А онтология это не логика. Какая логика в том, что у антилопы нет ей противоположной "лопы"?
Да, ты прав.
Если честно, я не вполне понимаю/согласен с различными "местами" этой статьи Бейтсона. Но, она типа черновых наметок. Практически все тезисы не развернуты и не поддержаны примерами. Наверное, поэтому.
Если честно, я не вполне понимаю/согласен с различными "местами" этой статьи Бейтсона. Но, она типа черновых наметок. Практически все тезисы не развернуты и не поддержаны примерами. Наверное, поэтому.
Джон Гриндер
http://frankpucelik.livejournal.com/10968.html
http://frankpucelik.livejournal.com/10968.html
Да, и жалко, что эта тема пока не получила развития.
Вполне знакомая ситуация. Кстати, где-то читал/слышал намек, что сам ГБ имел вполне эээ "профильную" родительницу. Ну и еще раз вчитайся в работы Эрика Берна. Разве они не о том же самом?
Грегори Бейтсон
http://frankpucelik.livejournal.com/10743.html
Грегори Бейтсон
http://frankpucelik.livejournal.com/10743.html
![[pic]](http://pix.academ.org/img/2010/08/21/150x120_592b75a2bf881cbf82660c77e3ce3f1a.jpg)
Бейтсон Г., "Культурные проблемы, возникающие при изучении шизофрении" // Консультативная психология и психотерапия, №2. 2010.
Стабильное состояние с точки зрения антропологии и психиатрии
Сразу после Второй мировой войны произошли существенные сдвиги всей теоретической структуры наук о поведении. Именно в эти годы кибернетика, теория информации и теория игр предоставили нам совершенно новые и гораздо более строгие модели для размышлений о социальных и межличностных процессах. Довольно грубые концепции равновесия, которые мы разрабатывали до войны, были замещены более строгими и более гибкими идеями, связанными с понятием стабильного состояния, которые следует использовать применительно к тем видам равновесия, которые поддерживаются гомеостатическими механизмами.
Вот пример таких перемен: полевые исследования в сообществах Новой Гвинеи демонстрируют нам работу двух процессов. С одной стороны, наблюдаются различные виды симметричного соперничества между индивидуумами и группами. Очевидно, что такие серии состязательных взаимодействий могут прогрессировать и в конечном счете становиться патогенными. Если состязательное поведение (индивидуума или группы) A провоцирует к состязанию соответствующую единицу B и наоборот, то система должна идти к разрушению, если только не возникает некоторый корректирующий феномен. С другой стороны, второй наблюдающийся процесс включает комплементарные мотивы (например, доминирование-подчинение, демонстрирование-рассматривание, оберегание-зависимость), где поведение B согласуется, но не совпадает с поведением A.
Более того, оказывается, что эти комплементарные мотивы служат своего рода психологическими инверсиями симметричных мотивов. Если A и B находятся в симметричных отношениях, и A в некотором психологическом аспекте опережает B, то B будет отвечать попытками нагнать А. Если же A и B находятся в комплементарных отношениях и B отстал, он будет продолжать отставать. Можно сказать по-другому: в симметричных отношениях стимулом для агрессии A является сила B, тогда как в комплементарных отношениях A проявляет агрессию при виде слабости B.
Этот психологический контраст между двумя мотивами человеческих взаимоотношений дал начало гипотезе, объясняющей тот факт, что в культуре, где высоко развиты оба мотива, ни один мотив не может достичь интенсивности, разрушительной для системы. Гипотеза заключалась в том, что культура поддерживает психологическое равновесие посредством балансировки этих двух противоположных процессов, любой из которых сам по себе привел бы к ее разрушению. Однако никак не удавалось объяснить, как получается, что две этих тенденции имеют равную силу.
Когда данные были пересмотрены с точки зрения теории стабильного состояния, стало очевидно, что для баланса этих двух противоположных тенденций не требуется их простое совпадение. Дело в том, что чрезмерное симметричное поведение активизирует ритуалы, акцентирующие комплементарность и наоборот.
Подробный анализ подобного явления был опубликован (Bateson, 1936, 1958). Здесь нам достаточно представить две идеи, связанные с концепцией стабильного состояния: 1) прогрессирующие изменения в любом направлении должны неизбежно разрушить существующее положение дел; 2) система, возможно, содержит гомеостатические петли (они же петли обратной связи), которые ограничивают или перенаправляют эти процессы, в противном случае разрушительные.
Разумеется, не все стабильные состояния желательны, и не все необратимые изменения нежелательны. Если у вас создалось подобное впечатление, то только потому, что картина была намеренно сильно упрощена за счет исключения больших гештальтов или контекстов, и особенно тех, которые включают длительные периоды времени. Гомеостаз новогвинейской культуры, которая была здесь кратко проанализирована, в равной степени способен удерживать эту культуру от адаптивных изменений к условиям двадцатого века. Стабильное состояние, которое, с одной стороны, столь прекрасно сбалансировано, в более широком контексте может привести к гибели системы. Нормы культуры могут быть таковы, что в длительной перспективе она не сможет ужиться с соседями, или не сможет существовать в более широкой структуре окружающей индустриальной цивилизации. В таком случае приходится заключить, что с точки зрения этих более широких обстоятельств гомеостаз нежелателен.
Вот конкретная иллюстрация: существующие на Новой Гвинее ритуалы комплементарного поведения, корректирующие чрезмерное симметричное соперничество, включают сексуальный трансвестизм. Вполне возможно, что эти ритуалы могут быть запрещены миссионерами или западным правительством. В подобном случае подчинение правительству означает риск внутреннего разрушения.
Этот общий теоретический подход непосредственно применим к проблемам шизофрении. Мы только что показали, каким образом культура может попасть в "даблбайнд" (double bind). С точки зрения культуры, она стоит либо перед внешним уничтожением, либо перед внутренним разрушением. Дилемма построена так, что становится дилеммой само-сохранения в самом буквальном смысле. Прежнее "Я" (self) не может выжить ни при каких обстоятельствах. Любой выбор сулит либо уничтожение со стороны окружающей среды, либо муки внутреннего разрушения. Даже если культура делает выбор в пользу внешней адаптации и совершает подвиг необходимой внутренней метаморфозы, то, что выживет, будет уже другим "Я".
Это краткое описание персонифицированной культурной системы показывает механизм разрушительного воздействия даблбайнда на самоидентичность.
http://double-bind.livejournal.com/51467.html
Bateson G. Naven, a Survey of Problems Suggested by a Composite Picture of Culture of a New Guinea Tribe Drawn from Three Points of View. Cambridge, Cambridge University Press, 1936.
Bateson G. Comment on Margaret Mead's "The Comparative Study of Culture and the Purposive Cultivation of Democratic Values" // Science, Philosophy and Religion; Second Symposium, NY, 1942. Reprinted as: Social Planning and the Concept of Deutero-Learning // Steps to an Ecology of Mind, 1972 (см. Социальное планирование и концепция вторичного обучения // Бейтсон Г., Шаги в направлении экологии разума. М.: URSS, 2005).
Bateson G. Epilogue 1958, In Naven, 2nd ed. Stanford, Stanford University Press, 1958.
Bateson G., Mead M. Balinese Character: A Photographic Analysis. NY, NY Academy of Sciences, 1942.
Bavelas Alex. In "Group Processes" // Transactions of the Fourth Conference. NY: Josiah Macy Jr. Foundation, 1959.
Benedict R. Patterns of Culture. Boston, 1934.
Haley Jay D. The Family of the Schizophrenic: A Model System // Am. J. Nerv. Ment. Dis. 129, 1959.
Harlow H.F. The Formation of Learning Sets // Psychol. Rev. 56, 1949.
Jackson Donald D. The Question of Family Homeostasis // Psychoanal. Quart. 31, 1957.
Redl Fritz. In "Group Process" // Transactions of the Fourth Conference. NY, Josiah Macy Foundation, 1959.
Richardson L.F. Generalized Foreign Politics // British Journal of Psychology, 1939.
Romney Kim. Structural Analysis of Cross-cousin Marriage. Harvard University, 1956.
Ruesch J., G. Bateson. Communication: The Social Matrix of Psychiatry. NY, Norton, 1951.
Stanton A.H., M.S. Schwartz. The Mental Hospital. NY, Basic Books, 1954.
Von Neumann J. and O. Morgenstern, Theory of Games and Economic Behavior. Rev. ed., Princeton, 1955.
Waddington C.H. The Strategy of Genes. London, 1957.
Bateson G. Comment on Margaret Mead's "The Comparative Study of Culture and the Purposive Cultivation of Democratic Values" // Science, Philosophy and Religion; Second Symposium, NY, 1942. Reprinted as: Social Planning and the Concept of Deutero-Learning // Steps to an Ecology of Mind, 1972 (см. Социальное планирование и концепция вторичного обучения // Бейтсон Г., Шаги в направлении экологии разума. М.: URSS, 2005).
Bateson G. Epilogue 1958, In Naven, 2nd ed. Stanford, Stanford University Press, 1958.
Bateson G., Mead M. Balinese Character: A Photographic Analysis. NY, NY Academy of Sciences, 1942.
Bavelas Alex. In "Group Processes" // Transactions of the Fourth Conference. NY: Josiah Macy Jr. Foundation, 1959.
Benedict R. Patterns of Culture. Boston, 1934.
Haley Jay D. The Family of the Schizophrenic: A Model System // Am. J. Nerv. Ment. Dis. 129, 1959.
Harlow H.F. The Formation of Learning Sets // Psychol. Rev. 56, 1949.
Jackson Donald D. The Question of Family Homeostasis // Psychoanal. Quart. 31, 1957.
Redl Fritz. In "Group Process" // Transactions of the Fourth Conference. NY, Josiah Macy Foundation, 1959.
Richardson L.F. Generalized Foreign Politics // British Journal of Psychology, 1939.
Romney Kim. Structural Analysis of Cross-cousin Marriage. Harvard University, 1956.
Ruesch J., G. Bateson. Communication: The Social Matrix of Psychiatry. NY, Norton, 1951.
Stanton A.H., M.S. Schwartz. The Mental Hospital. NY, Basic Books, 1954.
Von Neumann J. and O. Morgenstern, Theory of Games and Economic Behavior. Rev. ed., Princeton, 1955.
Waddington C.H. The Strategy of Genes. London, 1957.
С этой обобщенной картиной в руках, я хочу обратиться к моим коллегам-антропологам и предложить их вниманию некоторые вопросы:
1) Со времени публикации Паттернов культуры Рут Бенедикт (Benedict, 1934) антропологи проделали большую работу, чтобы показать, как в различных культурах происходит формирование характера индивидуума. Они показали, что в целом, паттерны воспитания детей и семейные конфигурации, членом которых является ребенок, соответствуют паттернам взрослой жизни в сфере религии, мифологии, приемов ведения войны, технологии, искусства и т.д. Однако всегда акцентировался прямой вопрос: "Как в данной культуре из детей делают типичных членов этой культуры?" Но теперь встает обратный вопрос: "Каким образом предотвращается превращение детей в гиперболизированные версии культурной нормы, в карикатуры на нее?" Мы знаем, что в некоторых культурах время от времени спорадически появляются такие гиперболизации отдельных культурных паттернов. Какие сбои каких предохранительных процессов приводят к этим спорадическим гиперболизациям? И как предотвращается их более частое появление?
2) Первый вопрос поистине служит парадигмой для последующих. Для построения общей теории семьи (в которой патогенная семья будет частным случаем) нам нужна картография гомеостатических механизмов, определяющих семейную организацию. Каким образом три названные выше гомеостатические системы -- индивидуум, семья и сообщество -- взаимосочетаются так, чтобы избежать конфликта гомеостазов, который в данной теории считается патогенным? Антропологи пока дали на вопрос о гомеостазе лишь половину ответа. Они собрали данные, показывающие, что обучение, формирование индивидуального характера и дифференциация организационных структур являются направленными процессами. Но при этом они не задают обратных вопросов: "Каковы верхние границы развития процесса в данном направлении?" "Ограничивается ли процесс какой-либо корректирующей обратной связью?" "Какие переменные активизируют эту обратную связь?" «Какие "симптомы" индивидуального поведения или характеристик подгруппы служат для включения корректирующего процесса?»
3) Помимо общих вопросов гомеостаза в человеческих сообществах, сказанное о шизофрении ставит несколько более конкретных вопросов. Нет смысла просить антропологов собрать статистику заболеваемости шизофренией в различных культурах, пока это заболевание не определено способом, приемлемым с кросс-культурной точки зрения. Мы можем, однако, поставить вопросы о видах семейных патологий, встречающихся в отдельных культурах, изучаемых антропологами. Выше я упоминал весьма заметные отличия семейных субкультур, имеющие место среди семей среднего класса городских районов северной Калифорнии [см. сноску 1]. Нам нужны подобные исследования семейных субкультур в предположительно более однородных сообществах дописьменной стадии развития. Такая работа является необходимым предварительным этапом для изучения патологии семейного гомеостаза в различных культурных средах. Только после этого мы сможем задать осмысленные вопросы о специфических ролях отца, матери, супруга, дедушек, бабушек и т.д. в патогенных семьях в конкретной культуре.
Чтобы завершить на более позитивной ноте, заметим, что сказанное выше продемонстрировало обширные области, о которых мы почти ничего не знаем. Однако само то, что сегодня мы можем задавать подобные вопросы, -- уже большое достижение. Концептуальные инструменты, позволяющие нам ставить такие вопросы, появились менее двадцати лет назад. Захватывающая работа по исследованию их потенциальных возможностей только началась.
1) Со времени публикации Паттернов культуры Рут Бенедикт (Benedict, 1934) антропологи проделали большую работу, чтобы показать, как в различных культурах происходит формирование характера индивидуума. Они показали, что в целом, паттерны воспитания детей и семейные конфигурации, членом которых является ребенок, соответствуют паттернам взрослой жизни в сфере религии, мифологии, приемов ведения войны, технологии, искусства и т.д. Однако всегда акцентировался прямой вопрос: "Как в данной культуре из детей делают типичных членов этой культуры?" Но теперь встает обратный вопрос: "Каким образом предотвращается превращение детей в гиперболизированные версии культурной нормы, в карикатуры на нее?" Мы знаем, что в некоторых культурах время от времени спорадически появляются такие гиперболизации отдельных культурных паттернов. Какие сбои каких предохранительных процессов приводят к этим спорадическим гиперболизациям? И как предотвращается их более частое появление?
2) Первый вопрос поистине служит парадигмой для последующих. Для построения общей теории семьи (в которой патогенная семья будет частным случаем) нам нужна картография гомеостатических механизмов, определяющих семейную организацию. Каким образом три названные выше гомеостатические системы -- индивидуум, семья и сообщество -- взаимосочетаются так, чтобы избежать конфликта гомеостазов, который в данной теории считается патогенным? Антропологи пока дали на вопрос о гомеостазе лишь половину ответа. Они собрали данные, показывающие, что обучение, формирование индивидуального характера и дифференциация организационных структур являются направленными процессами. Но при этом они не задают обратных вопросов: "Каковы верхние границы развития процесса в данном направлении?" "Ограничивается ли процесс какой-либо корректирующей обратной связью?" "Какие переменные активизируют эту обратную связь?" «Какие "симптомы" индивидуального поведения или характеристик подгруппы служат для включения корректирующего процесса?»
3) Помимо общих вопросов гомеостаза в человеческих сообществах, сказанное о шизофрении ставит несколько более конкретных вопросов. Нет смысла просить антропологов собрать статистику заболеваемости шизофренией в различных культурах, пока это заболевание не определено способом, приемлемым с кросс-культурной точки зрения. Мы можем, однако, поставить вопросы о видах семейных патологий, встречающихся в отдельных культурах, изучаемых антропологами. Выше я упоминал весьма заметные отличия семейных субкультур, имеющие место среди семей среднего класса городских районов северной Калифорнии [см. сноску 1]. Нам нужны подобные исследования семейных субкультур в предположительно более однородных сообществах дописьменной стадии развития. Такая работа является необходимым предварительным этапом для изучения патологии семейного гомеостаза в различных культурных средах. Только после этого мы сможем задать осмысленные вопросы о специфических ролях отца, матери, супруга, дедушек, бабушек и т.д. в патогенных семьях в конкретной культуре.
Чтобы завершить на более позитивной ноте, заметим, что сказанное выше продемонстрировало обширные области, о которых мы почти ничего не знаем. Однако само то, что сегодня мы можем задавать подобные вопросы, -- уже большое достижение. Концептуальные инструменты, позволяющие нам ставить такие вопросы, появились менее двадцати лет назад. Захватывающая работа по исследованию их потенциальных возможностей только началась.
*. Bateson G., "Cultural Problems Posed by a Study of Schizophrenic Process" // Schizophrenia: An Integrated Approach, ed. Alfred Auerback, 1959. Эта лекция была прочитана на Симпозиуме по вопросам шизофрении, организованном Гавайским филиалом Американской психиатрической ассоциации, Сан-Франциско, 1958.
Лекция содержит совместные гипотезы группы Проекта по изучению шизофренической коммуникации, в которую входили Грегори Бейтсон, Джей Хейли, Джон Уикленд, доктор медицины Дон Д. Джексон и доктор медицины Уильям Фрай. Проект финансировался Фондом Джосайи Мейси, управлялся Факультетом антропологии Стэндфордского университета и осуществлялся в госпитале Управления по делам ветеранов, Пало-Альто, Калифорния.
1. В связи с изучением различий субкультур нормальных семей Г. Бейтсон и У. Киз (Kees) сняли фильм "Коммуникация и взаимодействие на примере трех семей".
2. "Prisons are built with stones of Law, brothels with bricks of Religion".
3. "Mother's Day" -- официальный праздник в США и Великобритании, отмечается во второе воскресенье мая. В этот день принято дарить подарки матери и другим женщинам -- членам семьи. (примеч. перев.)
4. По вопросу математического анализа условий гомеостатического баланса при гонке вооружений см. Richardson, 1939.
5. В оригинале: "apperiential securities", т.е. речь идет о "мерах безопасности", связанных как с "appearance" - внешним видом, так и с "aperient" - слабительным. (примеч. перев.)
Лекция содержит совместные гипотезы группы Проекта по изучению шизофренической коммуникации, в которую входили Грегори Бейтсон, Джей Хейли, Джон Уикленд, доктор медицины Дон Д. Джексон и доктор медицины Уильям Фрай. Проект финансировался Фондом Джосайи Мейси, управлялся Факультетом антропологии Стэндфордского университета и осуществлялся в госпитале Управления по делам ветеранов, Пало-Альто, Калифорния.
1. В связи с изучением различий субкультур нормальных семей Г. Бейтсон и У. Киз (Kees) сняли фильм "Коммуникация и взаимодействие на примере трех семей".
2. "Prisons are built with stones of Law, brothels with bricks of Religion".
3. "Mother's Day" -- официальный праздник в США и Великобритании, отмечается во второе воскресенье мая. В этот день принято дарить подарки матери и другим женщинам -- членам семьи. (примеч. перев.)
4. По вопросу математического анализа условий гомеостатического баланса при гонке вооружений см. Richardson, 1939.
5. В оригинале: "apperiential securities", т.е. речь идет о "мерах безопасности", связанных как с "appearance" - внешним видом, так и с "aperient" - слабительным. (примеч. перев.)
Наши предсказания таковы: в любой подобной совокупной системе единицы уровня В, т.е. семьи, будут иметь характеристики, которые мы назвали шизофреногенными. Это значит, что взаимная коммуникация ее членов будет размывать, делать нечеткими их индивидуальности, и каждый член такой семьи будет испытывать определенное давление, подталкивающее его к доведению этого размывания индивидуальности до степени гротеска. Такое reductio ad absurdum (напоминающее метод "доказательства от противного") и называется шизофрения.
И наконец, стабильность семейной единицы повышается, если один из членов семьи становится на путь подобного гротеска и абсурдизации.
И наконец, стабильность семейной единицы повышается, если один из членов семьи становится на путь подобного гротеска и абсурдизации.
Дочитали до конца.