Показаны записи 15061 - 15070 из 30984
На днях ко мне домой заходила подруга жены, с маленькой 2-летней дочкой. Просила поработать с ребенком. Девочку покусала собака во время выезда на дачу к знакомым, за город. Там они кстати праздновали день рождения этой самой дочурки. Пока мы работали с ребенком, я слышал краем уха, как ее мама рассказывала моей жене о ситуации. Только первые несколько слов были непосредственно о ситуации нападения собаки, майке ребенка в крови и т.д., причем она это рассказывала относительно спокойно (слабонегативно), и тут же следующей мыслью у нее пошли уже рассуждения о плохих отношениях с той самой знакомой которая их пригласила (негатив усиливается), о том что несчастный ребенок принял весь негатив от их собаки на себя (еще усиливается), и уже на пике негатива тут же выдала воспоминание, как ее мама (ныне уже неживая) заявляла о том, что она плохая мать.
Когда мой полуглухой внук был совсем маленьким и приехал к своей второй бабушке на юг, на него на участке напала большая собака. Внук опустился на четвереньки, изобразил ответное рычание и сам покусал собаку. Забавно, что после того как их растащили, они на следующий день помирились и стали лучшими друзьями. Сейчас, спустя годы он приезжает к бабушке и сразу бежит не к хозяйке дома, а к собаке. Он с ней обнимается, что-то ей рассказывает на своем самом невнятном варианте языка/разговора и т.д. Поный восторг у него и у собаки.
Ну провел бы терапевт с ней антифобическую технику, типа стер картинку покусания, кровь и т.п.. А это именно бы так и было, если бы он руководствовался формальной схемой описания переживаний. Ну и что? Потенциал негативного внутреннего реагирования бы никуда не ушел. Разве что формально он бы перестал быть теперь связанным с ситуацией покусания. Ну а в последующем - зацепился за что-нибудь новое, пустяковое или не очень.
Короче, ты мамочку тоже зачистил? :)
Когда мой полуглухой внук был совсем маленьким и приехал к своей второй бабушке на юг, на него на участке напала большая собака. Внук опустился на четвереньки, изобразил ответное рычание и сам покусал собаку. Забавно, что после того как их растащили, они на следующий день помирились и стали лучшими друзьями. Сейчас, спустя годы он приезжает к бабушке и сразу бежит не к хозяйке дома, а к собаке. Он с ней обнимается, что-то ей рассказывает на своем самом невнятном варианте языка/разговора и т.д. Поный восторг у него и у собаки.
Ну провел бы терапевт с ней антифобическую технику, типа стер картинку покусания, кровь и т.п.. А это именно бы так и было, если бы он руководствовался формальной схемой описания переживаний. Ну и что? Потенциал негативного внутреннего реагирования бы никуда не ушел. Разве что формально он бы перестал быть теперь связанным с ситуацией покусания. Ну а в последующем - зацепился за что-нибудь новое, пустяковое или не очень.
Короче, ты мамочку тоже зачистил? :)
Я думаю так: ни горе, ни вина, ни стыд не являются словами, указывающими ТОЛЬКО на характер переживания. Это некие конвенциальные в нашей культуре ярлыки объединяют в единый конгломерат несколько компонентов:
-- индивидуальные реакции/переживания,
-- культурально предписываемый тип внутреннего реагирования в "горестных", "виноватых", "стыдных" и т.п. ситуациях,
-- культурально предписываемые тип ВНЕШНЕГО реагирования в тех же ситуациях.
Присоединение к клиенту (дополнительная аранжировка сеанса) естественно может и должно включать работу по пунктам 2 и 3. А сердцевина переработки - по пункту 1. С каким бы типом переживания ни заявился клиент, он всегда выдаст второй-третьей мыслью, с чем еще сугубо личным связано это переживания. Фактически, вот это личное и придает переживанию стыда/горя/вины силу.
Ты все понимаешь и излагаешь очень четко, логично и правильно.
Но, в мире есть авторитетные авторы, которые утверждают обратное.
В этой ситуации мы каждый раз становимся эээ на раскоряку: углубление в авторитетов порождает все большие и большие противоречия. И тогда, нам остается эээ маргинальная самостоятельность.
-- индивидуальные реакции/переживания,
-- культурально предписываемый тип внутреннего реагирования в "горестных", "виноватых", "стыдных" и т.п. ситуациях,
-- культурально предписываемые тип ВНЕШНЕГО реагирования в тех же ситуациях.
Присоединение к клиенту (дополнительная аранжировка сеанса) естественно может и должно включать работу по пунктам 2 и 3. А сердцевина переработки - по пункту 1. С каким бы типом переживания ни заявился клиент, он всегда выдаст второй-третьей мыслью, с чем еще сугубо личным связано это переживания. Фактически, вот это личное и придает переживанию стыда/горя/вины силу.
Ты все понимаешь и излагаешь очень четко, логично и правильно.
Но, в мире есть авторитетные авторы, которые утверждают обратное.
В этой ситуации мы каждый раз становимся эээ на раскоряку: углубление в авторитетов порождает все большие и большие противоречия. И тогда, нам остается эээ маргинальная самостоятельность.
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Понял.
По пресижн мяч на стороне Агенса.
По пресижн мяч на стороне Агенса.
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Ну вот.
А что мы делаем с подборкой цитат? Кто в итоге их делает?
А что мы делаем с подборкой цитат? Кто в итоге их делает?
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Пишется ручками, надиктовывается и т.п.
Вопрос не в этом, вопрос в качестве его появления. Этот оставшийся текст появляется как монолог аптайм - сам по себе.
Вопрос не в этом, вопрос в качестве его появления. Этот оставшийся текст появляется как монолог аптайм - сам по себе.
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Как кто? Подсознание.
Это все приемы наиболее полного вовлечения подсознания в работу на результат.
Это все приемы наиболее полного вовлечения подсознания в работу на результат.
http://metapractice.livejournal.com/279432.html
"Основная трудность переходного периода - это внутренняя пустота. После того, как мы долго жили в ментальном возбуждении, мы вдруг начинаем чувствовать себя так, как чувствует себя выздоравливающий после серьезной болезни - немного растерянными, со странным шумом в голове; мир кажется нам ужасно шумным и утомительным. Мы становимся чрезвычайно чувствительными - создается такое впечатление, будто мы ударяемся обо все на свете: о серых и агрессивных людей, о тяжелые предметы, об отвратительные события; весь мир представляется нам сплошным абсурдом. Это верный признак начала погружения вовнутрь. Однако если мы пытаемся с помощью медитации сознательно нисходить внутрь себя, то находим там все ту же пустоту - что-то вроде темного колодца или аморфного безразличия; если мы настойчиво продолжаем наше нисхождение, то можем даже погрузиться в сон - на две секунды, десять секунд, две минуты, иногда больше; на самом деле, это не обычный сон: мы лишь переходим в другое сознание, но пока еще нет связи между ним и нашим обычным сознанием и кажется, что мы выходим из него не более просвещенными, чем вошли. Такое состояние, характерное для переходного периода, может привести к своего рода нигилизму, довольно нелепому: нет ничего вовне, но и внутри - тоже ничего. И по ту, и по эту сторону - ничто. И именно здесь мы должны быть очень осторожны, чтобы после того, как мы разрушили наши внешние ментальные построения, не стать пленниками иной конструкции, обладающей ложной глубиной и несущей в себе абсурдность, иллюзорность, скептицизм, даже какую-то мятежность. Мы должны идти дальше. Раз мы взялись за йогу, нам нужно идти до конца - неважно, до какого именно - ибо если мы потеряем нить, то можем уже не найти ее никогда. И это, действительно, испытание. Просто ищущий должен понять, что он рождается к другой жизни, и его новые глаза, новые органы чувств еще не сформировались; он подобен новорожденному, только что явившемуся на свет. На самом деле, это не умаление сознания, но переход к другому сознанию: Чашу нужно вычистить и опустошить для того, чтобы божественный напиток мог наполнить ее7. Единственным средством, к которому мы можем обратиться в данных обстоятельствах - это держаться нашего стремления, позволить ему расти и расти именно потому, что мы ощущаем ужасную недостаточность всего вокруг, расти подобно огню, в который мы кидаем все наши старые одежды, нашу старую жизнь, наши старые идеи, наши чувства; просто мы должны иметь непоколебимую веру в то, что за этим переходом откроется дверь. И вера наша не безрассудна, это не глупость доверчивости, но предчувствие - что-то, что знает раньше, чем мы, видит раньше нас и посылает свое видение и знание на поверхность как стремление, искание, необъяснимую веру. (Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания")
http://metapractice.livejournal.com/330039.html?thread=8313143#t8313143
New Book Edition: Transforming Negative Self-Talk
http://realpeoplepress.com/blog/new-book-edition-transforming-negative-self-talk?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+SteveAndreasNlpBlog+%28Steve+Andreas%27+NLP+Blog%29
I’m really pleased to announce that Volume I of my e-book, (which was titled “Help with Negative Self-Talk”), is being published by Norton, a major New York publisher, now titled Transforming Negative Self-Talk. (118 pp. paperback, $17.50) One of Norton’s editors saw a presentation I did on a webcast; she really liked it and this book is the result.
This book is strongly recommended by a number of prominent therapists, including Michael Yapko, Jeff Zeig, Michael Hoyt, and Giorgio Nardone.
It’s already available on Amazon.com (including a Kindle e-book edition) or direct from Norton.
Samples from the book:
Earlier on this blog I posted a section from this book on affirmations—why most affirmations don’t work at all, and some backfire, and how to create an affirmation that will work well.
http://realpeoplepress.com/blog/affirmations
Volume 2 of the e-book, Help With Negative Self-Talk is still available from Real People Press.
Contents and excerpts can be found here.
http://www.realpeoplepress.com/pages.php?page=selftalkexcerpts2
*The new Norton paperback edition is the same book as volume 1 of Steve’s e-book, Help With Negative Self-Talk except that the Norton book has one additional chapter. Volume 1 is no longer available as a Real People Press e-book, but it is now available from Amazon on Kindle.
"Основная трудность переходного периода - это внутренняя пустота. После того, как мы долго жили в ментальном возбуждении, мы вдруг начинаем чувствовать себя так, как чувствует себя выздоравливающий после серьезной болезни - немного растерянными, со странным шумом в голове; мир кажется нам ужасно шумным и утомительным. Мы становимся чрезвычайно чувствительными - создается такое впечатление, будто мы ударяемся обо все на свете: о серых и агрессивных людей, о тяжелые предметы, об отвратительные события; весь мир представляется нам сплошным абсурдом. Это верный признак начала погружения вовнутрь. Однако если мы пытаемся с помощью медитации сознательно нисходить внутрь себя, то находим там все ту же пустоту - что-то вроде темного колодца или аморфного безразличия; если мы настойчиво продолжаем наше нисхождение, то можем даже погрузиться в сон - на две секунды, десять секунд, две минуты, иногда больше; на самом деле, это не обычный сон: мы лишь переходим в другое сознание, но пока еще нет связи между ним и нашим обычным сознанием и кажется, что мы выходим из него не более просвещенными, чем вошли. Такое состояние, характерное для переходного периода, может привести к своего рода нигилизму, довольно нелепому: нет ничего вовне, но и внутри - тоже ничего. И по ту, и по эту сторону - ничто. И именно здесь мы должны быть очень осторожны, чтобы после того, как мы разрушили наши внешние ментальные построения, не стать пленниками иной конструкции, обладающей ложной глубиной и несущей в себе абсурдность, иллюзорность, скептицизм, даже какую-то мятежность. Мы должны идти дальше. Раз мы взялись за йогу, нам нужно идти до конца - неважно, до какого именно - ибо если мы потеряем нить, то можем уже не найти ее никогда. И это, действительно, испытание. Просто ищущий должен понять, что он рождается к другой жизни, и его новые глаза, новые органы чувств еще не сформировались; он подобен новорожденному, только что явившемуся на свет. На самом деле, это не умаление сознания, но переход к другому сознанию: Чашу нужно вычистить и опустошить для того, чтобы божественный напиток мог наполнить ее7. Единственным средством, к которому мы можем обратиться в данных обстоятельствах - это держаться нашего стремления, позволить ему расти и расти именно потому, что мы ощущаем ужасную недостаточность всего вокруг, расти подобно огню, в который мы кидаем все наши старые одежды, нашу старую жизнь, наши старые идеи, наши чувства; просто мы должны иметь непоколебимую веру в то, что за этим переходом откроется дверь. И вера наша не безрассудна, это не глупость доверчивости, но предчувствие - что-то, что знает раньше, чем мы, видит раньше нас и посылает свое видение и знание на поверхность как стремление, искание, необъяснимую веру. (Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания")
http://metapractice.livejournal.com/330039.html?thread=8313143#t8313143
New Book Edition: Transforming Negative Self-Talk
http://realpeoplepress.com/blog/new-book-edition-transforming-negative-self-talk?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+SteveAndreasNlpBlog+%28Steve+Andreas%27+NLP+Blog%29
I’m really pleased to announce that Volume I of my e-book, (which was titled “Help with Negative Self-Talk”), is being published by Norton, a major New York publisher, now titled Transforming Negative Self-Talk. (118 pp. paperback, $17.50) One of Norton’s editors saw a presentation I did on a webcast; she really liked it and this book is the result.
This book is strongly recommended by a number of prominent therapists, including Michael Yapko, Jeff Zeig, Michael Hoyt, and Giorgio Nardone.
It’s already available on Amazon.com (including a Kindle e-book edition) or direct from Norton.
Samples from the book:
Earlier on this blog I posted a section from this book on affirmations—why most affirmations don’t work at all, and some backfire, and how to create an affirmation that will work well.
http://realpeoplepress.com/blog/affirmations
Volume 2 of the e-book, Help With Negative Self-Talk is still available from Real People Press.
Contents and excerpts can be found here.
http://www.realpeoplepress.com/pages.php?page=selftalkexcerpts2
*The new Norton paperback edition is the same book as volume 1 of Steve’s e-book, Help With Negative Self-Talk except that the Norton book has one additional chapter. Volume 1 is no longer available as a Real People Press e-book, but it is now available from Amazon on Kindle.
Кроме того, цзинь (энергию, силу) нельзя называть ли (силой), потому как сила-ли – это некий предмет имеющий силу, направление, применение. Что касается энергии-цзинь, то она очень нестабильная, у нее не постоянного места, она меняется от вращения. При малейшем круговом вращении руки она появляется и так же легко пропадает от вращения. Это очень важная техника. Как ее тренировать? Стоять столбом.
Я бы сказал, что «сила-ли» есть сила, возникающая от кинетической энергии движения конечностей и тела.
Что же касается «энергии-цзинь», то по своей форме это внутренняя энергия гладких мышц с выходом в скелетные мышцы. К всевозможным «вращениям» переход этой энергии так чувствителен по причине того, что вращение_с_продвижением_вперед является самым архаическим паттерном из всех двигательных паттернов тайцзи:
Я бы сказал, что «сила-ли» есть сила, возникающая от кинетической энергии движения конечностей и тела.
Что же касается «энергии-цзинь», то по своей форме это внутренняя энергия гладких мышц с выходом в скелетные мышцы. К всевозможным «вращениям» переход этой энергии так чувствителен по причине того, что вращение_с_продвижением_вперед является самым архаическим паттерном из всех двигательных паттернов тайцзи:
Моделирование тайцзы.
http://metapractice.livejournal.com/72108.html
Иероглиф пэн изменили предшественники, объяснить его значение очень трудно (до сих пор используется иероглиф 捧). Он пишется – ключ рука + ключ друг （掤）. Вы не найдете его в словаре. Просто не было выбора, предшественникам пришлось изменить иероглиф, так и пользуемся им. Если попробуете заменить иероглиф, то все равно он не сможет объяснить движение. Так, есть иероглиф пэн в значении держать двумя руками (捧), но он не передает нужного значения, т.к. цель обозначаемого им движения – это поднимать нечто материальное, а движение пэн в тайцзи не имеет такой цели.
«Иероглиф пэн изменили предшественники, объяснить его значение очень трудно (до сих пор используется иероглиф 捧). Он пишется – ключ рука + ключ друг （掤）»
«Иероглиф пэн изменили предшественники, объяснить его значение очень трудно (до сих пор используется иероглиф 捧). Он пишется – ключ рука + ключ друг （掤）»
Предшественники очень много говорили об энергии (силе). Однако мнения на этот счет очень сильно расходятся. Все-таки стоит начать говорить с 13-й формы, т.к. очень многое было выработано предшественниками и проявляется в этой форме. Я считаю, что самое важное это энергия (сила), заключенная в движении пэн. Неважно, какие техники тренируешь, но без отработки пэн любые другие техники будут пустыми, т.к. пэн входит во все 8 основных техник. Что такое энергия-цзинь в тайци? Это когда конечности округлые. У этого движения нет конкретного направления. Почему надо тренировать стояние столбом? И в тайцзицюань и в туйшоу везде тренируют стояние столбом. Не все знают, что в этом положении рук (обнимающих шар) заключена энергия (сила) восьми сторон, даже не восьми сторон, а энергия (сила) сферы, всесторонняя энергия.
Сколько всего энергий:
--энергия, связанная с движением пэн
-- энергия-цзинь
--энергия-округлых_рук = восьми сторон = сферы = всесторонняя энергия
Сколько всего энергий:
--энергия, связанная с движением пэн
-- энергия-цзинь
--энергия-округлых_рук = восьми сторон = сферы = всесторонняя энергия
Дочитали до конца.