МетодикиУилбера ↑
metanymous в посте Openmeta (оригинал в ЖЖ)
19 Так, вполне верно то, что сознание закреплено в физическом мозге (как утверждают теории 1,3, 6, 8). Но сознание, кроме того и в равной степени, закреплено во внутренней интенциональности (как утверждают 2, 4, 7, 10, 11), интенциональности, которая не может быть объяснена в физикалистских или эмпирических терминах или раскрыта их МЕТОДами.
20 Таким образом, ясно, что МЕТОДологии, которые провозглашают создание “теории сознания”, но исследуют только один сектор (не говоря уже об одном уровне одного сектора) совершенно не дают нам адекватного понятия о сознании. Скорее, лишь “все-уровневый, все-секторный” подход обладает шансами создать аутентичную теорию сознания, если таковое действительно существует.
21 Макдермотт рассказывает нам, что некогда он публично и страстно озвучивал свои суждения по поводу качественных различий и распознавания мудрости, но он отказался от этого, чтобы стать более эффективным исполнителем (администратором?). Я одобряю его выбор. Но я думаю, что в трансперсональной области произошла бы катастрофа, если бы все заняли такую же позицию и отказались публично озвучивать свои МЕТОДы распознания мудрости.16
22 Вот почему мы можем сказать, что “природа Будды” — это материальное слово (означающее), чей семантический референт существует лишь в мировом пространстве ( в данном случае каузальном), которое раскрывается только как означаемое развития (внутреннее представление кого-то, кто действительно развился или эволюционировал до уровня этого мирового пространства). Это верно для любого означающего, означаемого и референта, и, значит, вкупе с подлинной МЕТОДология духовного знания (т.е., инъюнкцией, данными, проверкой) этот подход обеспечивает проверяемые и наглядные основы для духовного знания.
23 Так, к примеру, субъективный образ Великой Матери возникает среди межсубъектных паттернов, которые сами не обнаруживаются ни в одном из перечней архетипов, которые когда либо составлялись юнгианцами, именно потому что эти межсубъектные паттерны не являются объектами монологической феноменологии и, значит, никоим образом не раскрываются МЕТОДами юнгианских или нео-юнгианских техник.
24 А именно, основываясь на всей сети настоящих доказательств, я нахожу, что астрология служит точной интерпретацией внутренних областей мифическо-членского мирового пространства (т.е., Нижнего Левого сектора на его мифическом уровне развития). Это, конечно, предполагает, что астрология не выдерживает проверки на точность в отличие от МЕТОДологий, основанных на ментальных (высших) стадиях развития.
25 Глава 10: ВЛИЯНИЕ МЕДИТАЦИИ
Это не значит, что следует игнорировать то, что оказывается обстоятельной критикой некоторых транс-медитативных исследований, касающуюся случайных предпочтений исследователей, неадекватной МЕТОДологии и забвения негативного влияния на практикующих медитацию. Но даже если принять во влияние эти неадекватности, оставшаяся часть исследований все же впечатляет.
26 Единственный способ спасения ретро-романтической парадигмы состоит в том, чтобы принять курс, намеченный Уошберном. Если просветление состоит в отвоевании чего-то, что присутствовало у младенца, но было утеряно, тогда младенческое состояние должно состоять в единстве с Основой, “неограниченно присутствующем” некоторым образом осознанно. Как я пытался показать в Главе 6, это совершенно несостоятельно; тем не менее, это единственный возможный МЕТОД, позволяющий придерживаться ретро-романтической парадигмы.