Читая Уилбера
metanymous в Openmeta (оригинал в ЖЖ)
| livejournal.com | |
| http://www.livejournal.com/users/electrocat/60522.html | |
| psychology-online.net | |
| http://www.psychology-online.net/galery/Fechner.html | |
| Metapractice | |||||
| "Интегральность" ментальная и социальная | |||||
| 1. Или наши ссылки на тему интегральной эээ "движухи". | metanymous | ||||
| Re: OPENMETA | metanymous | ||||
| Кунсткамера MetaPractice | |||||
| 29. Нлп, нью эйдж и три "библейских" взгляда | metanymous | ||||
| Нью эйджеры шарахают гипноз за обе щеки | metanymous | ||||
| Openmeta | |||||
| Ранжированный список тем опенметы | |||||
| Ранжированный список тем опенметы | metanymous | ||||
Сознание, Дух, Психология, Терапия
Под
Hari Prasad Chaurasia/Sangeet Sartaj
Уилбер читается :)
44 комментария
сначала старые сначала новые
Психология представляет собой изучение человеческого сознания человека и его проявлений в поведении.
К функциям сознания относятся восприятие, желание, воление и действие.
Структуры сознания, некоторые аспекты которых могут быть бессознательными, включают в себя тело, ум, душу и дух.
В число состояний сознания входят нормальные например, бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений) и измененные состояния (например, неординарные состояния, медитативные состояния).
В число модусов сознания входят себя эстетический, моральный и научный.
Развитие сознания охватывает весь спектр от до личностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному, от Оно к Эго и Духу.
Соотносительные и поведенческие аспекты сознания относятся к его взаимодействию с объективным внешним миром и с социокультурным миром общих ценностей и восприятий.
К функциям сознания относятся восприятие, желание, воление и действие.
Структуры сознания, некоторые аспекты которых могут быть бессознательными, включают в себя тело, ум, душу и дух.
В число состояний сознания входят нормальные например, бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений) и измененные состояния (например, неординарные состояния, медитативные состояния).
В число модусов сознания входят себя эстетический, моральный и научный.
Развитие сознания охватывает весь спектр от до личностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному, от Оно к Эго и Духу.
Соотносительные и поведенческие аспекты сознания относятся к его взаимодействию с объективным внешним миром и с социокультурным миром общих ценностей и восприятий.
Базовые уровни (Великого Гнезда Бытия) представляют собой холоны сознания.
Холон — это целое, являющееся частью других целых.
Холоны сознания:
1 материя
2 ощущение
3 восприятие
4 экзоцепт
5 побуждение
6 образ
7 символ
8 эндоцепт
9 понятие
10 правило
11 формальное
12 зрительнологическое
13 представление
14 архетип
15 бесформенное
16 недуальное
Холон — это целое, являющееся частью других целых.
Холоны сознания:
1 материя
2 ощущение
3 восприятие
4 экзоцепт
5 побуждение
6 образ
7 символ
8 эндоцепт
9 понятие
10 правило
11 формальное
12 зрительнологическое
13 представление
14 архетип
15 бесформенное
16 недуальное
Извините, а где есть определение экзо- и эндоцептов?
Извините
__________
Вы хотели меня обидеть? :)
определение экзо- и эндоцептов?
___________________
Это все будет по ходу чтения. Я заметки буду делать, в основном, давая, определения. Ну, может быть, только чуть-чуть, не удержусь и сравню в паре мест интегральгую психологию с неотеософией - а так, в основном, важные определения. Определения -Цептов следуют далее.
__________
Вы хотели меня обидеть? :)
определение экзо- и эндоцептов?
___________________
Это все будет по ходу чтения. Я заметки буду делать, в основном, давая, определения. Ну, может быть, только чуть-чуть, не удержусь и сравню в паре мест интегральгую психологию с неотеософией - а так, в основном, важные определения. Определения -Цептов следуют далее.
Вы хотели меня обидеть? :)
_____________
М.б. не сильно обеспокоить...
Спасибо за пояснение.
_____________
М.б. не сильно обеспокоить...
Спасибо за пояснение.
![[userpic]](http://localhost:4000/images/none.gif)
Какое обилие номинализаций!!!
Уилбер представляется мне Прекрасной социально-адаптированной технологией, заставляющей/добровольнотренирующей людей с уровнем интеллекта чуть выше среднего воспринимать мир "интегрально".
Причем в каждом конкретном случае феномены будут разные. И побочные тоже.
Такая философия удобна (для Уилбера) тем, что каждый ее может примерить индивидуально, что-то вроде универсальной рубахи на все размеры. Четко обозначенного результата ведь нет... И "цепляет стопроцентно". Улет!
Уилбер представляется мне Прекрасной социально-адаптированной технологией, заставляющей/добровольнотренирующей людей с уровнем интеллекта чуть выше среднего воспринимать мир "интегрально".
Причем в каждом конкретном случае феномены будут разные. И побочные тоже.
Такая философия удобна (для Уилбера) тем, что каждый ее может примерить индивидуально, что-то вроде универсальной рубахи на все размеры. Четко обозначенного результата ведь нет... И "цепляет стопроцентно". Улет!
М.б. не сильно обеспокоить
___________________________
Это я по инерции не смог отстроиться от чудесного стиля, описанного здесь. Такой сорт буквализма взял за душу и полностью соотвествует реальности таких веселых разговоров:
http://www.livejournal.com/users/electrocat/60522.html?mode=reply
___________________________
Это я по инерции не смог отстроиться от чудесного стиля, описанного здесь. Такой сорт буквализма взял за душу и полностью соотвествует реальности таких веселых разговоров:
http://www.livejournal.com/users/electrocat/60522.html?mode=reply
Какое обилие номинализаций!!!
___________________________
Блин, а как ты без них будешь делать обощения такого уровня/масштаба?
Уилбер представляется мне Прекрасной социально-адаптированной технологией, заставляющей/добровольно тренирующей людей с уровнем интеллекта чуть выше среднего воспринимать мир "интегрально".
___________________
Я бы сказал - предоставляющей возможность, если есть желание.
Причем в каждом конкретном случае феномены будут разные. И побочные тоже.
________________
Так здесь обсуждается интегральная психология, а не последствия применения интегральной философии к жизни на личном плане.
Такая философия удобна (для Уилбера) тем, что каждый ее может примерить индивидуально, что-то вроде универсальной рубахи на все размеры.
______________
Нет, просто нормальный выбор разного масштаба интегральности под размер масштаба личности/сознания/я.
Четко обозначенного результата ведь нет... И "цепляет стопроцентно". Улет!
________________
Ну вот, и ты Брут :) Полетаешь - возвращайся, расскажешь :)
___________________________
Блин, а как ты без них будешь делать обощения такого уровня/масштаба?
Уилбер представляется мне Прекрасной социально-адаптированной технологией, заставляющей/добровольно тренирующей людей с уровнем интеллекта чуть выше среднего воспринимать мир "интегрально".
___________________
Я бы сказал - предоставляющей возможность, если есть желание.
Причем в каждом конкретном случае феномены будут разные. И побочные тоже.
________________
Так здесь обсуждается интегральная психология, а не последствия применения интегральной философии к жизни на личном плане.
Такая философия удобна (для Уилбера) тем, что каждый ее может примерить индивидуально, что-то вроде универсальной рубахи на все размеры.
______________
Нет, просто нормальный выбор разного масштаба интегральности под размер масштаба личности/сознания/я.
Четко обозначенного результата ведь нет... И "цепляет стопроцентно". Улет!
________________
Ну вот, и ты Брут :) Полетаешь - возвращайся, расскажешь :)
Я использую все три термина — базовые уровни, базовые структуры и базовые волны — взаимозаменяемым образом, обозначая ими по существу одно и то же явление; однако каждый из них имеет слегка разный смысловой оттенок, который передает важную информацию.
Термин «уровень» акцентирует тот факт, что это качественно различные уровни организации, образующие вложенную иерархию (или холоархию) все возрастающего целостного охвата (каждый уровень превосходит, но включает в себя своих предшественников, как показано на рис. 1).
Термин «структура» подчеркивает тот факт, что это устойчивые целостные паттерны бытия и сознания (каждая структура представляет собой холон — целое, являющееся частью других целых).
А термин «волна» указывает на то, что эти уровни не являются четко разделенными и изолированными, а подобно цветам радуги, бесконечно меняются и переходят друг в друга. Базовые структуры — это попросту основные цвета в этой радуге. Вот другая метафора: они представляют собой волны Великой Реки Жизни, через которые проходят ее многочисленные потоки.
В поведении этих разнообразных волн нет ничего прямолинейного или жестко определенного.
Как мы не раз увидим в этой книге, индивидуальное развитие, проходящее через различные волны сознания, представляет собой очень текучий и изменчивый процесс. В разных обстоятельствах индивиды могут находиться на разных волнах; аспекты их сознания могут находиться на многих разных волнах; даже субличности собственного существа индивида могут находиться на разных волнах.
Общее развитие — весьма запутанная штука! Базовые уровни или волны просто представляют собой некоторые наиболее заметные изгибы великой Реки Жизни — не больше и не меньше.
Термин «уровень» акцентирует тот факт, что это качественно различные уровни организации, образующие вложенную иерархию (или холоархию) все возрастающего целостного охвата (каждый уровень превосходит, но включает в себя своих предшественников, как показано на рис. 1).
Термин «структура» подчеркивает тот факт, что это устойчивые целостные паттерны бытия и сознания (каждая структура представляет собой холон — целое, являющееся частью других целых).
А термин «волна» указывает на то, что эти уровни не являются четко разделенными и изолированными, а подобно цветам радуги, бесконечно меняются и переходят друг в друга. Базовые структуры — это попросту основные цвета в этой радуге. Вот другая метафора: они представляют собой волны Великой Реки Жизни, через которые проходят ее многочисленные потоки.
В поведении этих разнообразных волн нет ничего прямолинейного или жестко определенного.
Как мы не раз увидим в этой книге, индивидуальное развитие, проходящее через различные волны сознания, представляет собой очень текучий и изменчивый процесс. В разных обстоятельствах индивиды могут находиться на разных волнах; аспекты их сознания могут находиться на многих разных волнах; даже субличности собственного существа индивида могут находиться на разных волнах.
Общее развитие — весьма запутанная штука! Базовые уровни или волны просто представляют собой некоторые наиболее заметные изгибы великой Реки Жизни — не больше и не меньше.
Под заголовком «Общая Великая Цепь» перечислены пять наиболее распространенных элементов:
--материя
--тело (как тело живого существа, эмоционально-сексуальный уровень)
--ум (включая воображение, понятия и логику),
--душа (над индивидуальный источник самотождественности) и
--дух (одновременно бесформенную основу и недвойственное единство всех других уровней)
Как я уже говорил, эти уровни подобны цветам радуги, поэтому я изобразил их перекрывающимися. Но даже это вводит в заблуждение; более точным представлением был бы ряд концентрических сфер, где каждая следующая сфера охватывает и включает в себя все предыдущие (как на рис. 1). Здесь моделью будут не ступени лестницы, строящиеся одна поверх другой, а холоны в холархии, подобной системе «атомы/молекулы/клетки/организмы», где каждый последующий уровень заключает в себе все предыдущие.
В то же время — и это недостаточно просто подчеркнуть —более высокие уровни Великого Гнезда — это потенциальные возможности, а не абсолютные данности.
Более низкие уровни — материя, тело, ум — уже возникли в большом масштабе, так что они уже полноправно существуют в этом проявленном мире.
Но высшие уровни — психический, тонкий и каузальный — пока еще не стали сознательно проявленными в коллективном масштабе; для большинства людей они остаются потенциальными возможностями человеческого тела-ума, а не полностью актуализованными реальностями.
По моему мнению, Великое Гнездо Бытия в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное морфогенетическое поле или пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развертываются, становясь актуальными.
--материя
--тело (как тело живого существа, эмоционально-сексуальный уровень)
--ум (включая воображение, понятия и логику),
--душа (над индивидуальный источник самотождественности) и
--дух (одновременно бесформенную основу и недвойственное единство всех других уровней)
Как я уже говорил, эти уровни подобны цветам радуги, поэтому я изобразил их перекрывающимися. Но даже это вводит в заблуждение; более точным представлением был бы ряд концентрических сфер, где каждая следующая сфера охватывает и включает в себя все предыдущие (как на рис. 1). Здесь моделью будут не ступени лестницы, строящиеся одна поверх другой, а холоны в холархии, подобной системе «атомы/молекулы/клетки/организмы», где каждый последующий уровень заключает в себе все предыдущие.
В то же время — и это недостаточно просто подчеркнуть —более высокие уровни Великого Гнезда — это потенциальные возможности, а не абсолютные данности.
Более низкие уровни — материя, тело, ум — уже возникли в большом масштабе, так что они уже полноправно существуют в этом проявленном мире.
Но высшие уровни — психический, тонкий и каузальный — пока еще не стали сознательно проявленными в коллективном масштабе; для большинства людей они остаются потенциальными возможностями человеческого тела-ума, а не полностью актуализованными реальностями.
По моему мнению, Великое Гнездо Бытия в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное морфогенетическое поле или пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развертываются, становясь актуальными.
Структуры и Состояния
Самой классической и, вероятно, самой древней из сложных версий Великого Гнезда следует считать версию веданты (таблица26), которая, кроме того, включает в себя чрезвычайно важные различия между
состояниями,
телами и
структурами.
Состояние означает состояние сознания, например, бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон.
Структура — это оболочка или уровень сознания;
веданта дает пять самых важных структур:
материальный уровень,
биологический уровень,
ментальный уровень,
высший ментальный уровень и
духовный уровень.
Тело — это энергетическая основа различных состояний и уровней ума;
веданта различаеттри типа тел:
материальное (грубое) тело состояния бодрствования (поддерживающее материальный ум);
тонкое тело состояния сна со сновидениями (поддерживающее эмоциональный, ментальный ивысший ментальный уровни); и
каузальное тело состояния глубокого сна (которое поддерживает духовный ум).6
Обратите внимание, что любое данное состояние сознания — например, состояние бодрствования или сна со сновидениями — фактически может вмещать в себя несколько различных структурили уровней сознания.
Используя западную терминологию, мы бы сказали, что бодрствующее состояние сознания может содержать в себе несколько совершенно разных структур сознания, таких как
сенсомоторный, дооперационный,
конкретно-операционный и
формально-операционный уровни.
Иными словами, хотя состояния сознания важны, структуры сознания дают гораздо более подробную информацию о действительном статусе роста и развития личности, и поэтому
полно спектральный подход должен включать в себя и состояния, и структуры сознания.
Самой классической и, вероятно, самой древней из сложных версий Великого Гнезда следует считать версию веданты (таблица26), которая, кроме того, включает в себя чрезвычайно важные различия между
состояниями,
телами и
структурами.
Состояние означает состояние сознания, например, бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон.
Структура — это оболочка или уровень сознания;
веданта дает пять самых важных структур:
материальный уровень,
биологический уровень,
ментальный уровень,
высший ментальный уровень и
духовный уровень.
Тело — это энергетическая основа различных состояний и уровней ума;
веданта различаеттри типа тел:
материальное (грубое) тело состояния бодрствования (поддерживающее материальный ум);
тонкое тело состояния сна со сновидениями (поддерживающее эмоциональный, ментальный ивысший ментальный уровни); и
каузальное тело состояния глубокого сна (которое поддерживает духовный ум).6
Обратите внимание, что любое данное состояние сознания — например, состояние бодрствования или сна со сновидениями — фактически может вмещать в себя несколько различных структурили уровней сознания.
Используя западную терминологию, мы бы сказали, что бодрствующее состояние сознания может содержать в себе несколько совершенно разных структур сознания, таких как
сенсомоторный, дооперационный,
конкретно-операционный и
формально-операционный уровни.
Иными словами, хотя состояния сознания важны, структуры сознания дают гораздо более подробную информацию о действительном статусе роста и развития личности, и поэтому
полно спектральный подход должен включать в себя и состояния, и структуры сознания.
В моей собственной системе имеется два основных типа структур:
базовые структуры (о которых мы уже говорили) и
структуры различных линий развития (которые мы будем обсуждать ниже).
Как в психологии, так и в социологии, структуры —это просто устойчивые паттерны событий. Психологические структуры можно подразделять и различать множеством способов —
глубинные и
поверхностные,
уровни и
линии,
долговременные и
переходные —
и я использую все эти различения.7
Но, как я уже говорил, чаще всего я использую только два из них:
структуры базовых уровней сознания
(например, ощущение, побуждение, образ, правило, формально-операционное, зрительно-логическое,психическое, тонкое и т. д.)
и структуры линий развития сознания
(например, стадии познания, аффекта, потребностей, морали ит. д.).
Короче говоря, структуры — это целостные паттерны, которые обнаруживаются как в уровнях, так и в линиях развития.
Основные состояния также делятся на два общих типа: естественные и измененные.
К числу естественных состояний сознания принадлежат те, что описывает вечная философия — а именно:
бодрствование (грубое),
сон со сновидениями (тонкое), и
глубокий сон (каузальное).
Согласно вечной философии, состояние бодрствования — это «дом» нашего повседневного эго.
Но состояние сна со сновидениями, именно потому, что это мир, полностью созданный психикой, дает нам один тип доступа к состояниям души.
А состояние глубокого сна, поскольку это сфера чистой бесформенности, дает нам один тип доступа к состояниям бесформенного(или каузального) духа.
Конечно, для большинства людей состояния сна со сновидениями и глубокого сна менее, а не более реальны, чем реальность бодрствования, что с определенной точки зрения достаточно верно. Однако, согласно вечной философии, в эти более глубокие состояния можно входить с полным осознанием, и тогда (как мы увидим) они раскрывают свои необыкновенные тайны.
Пока что мы можем просто отметить, что с точки зрения вечной философии состояния бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна предоставляют один вид доступа, соответственно, к грубому эго, тонкой душе и каузальному духу.
базовые структуры (о которых мы уже говорили) и
структуры различных линий развития (которые мы будем обсуждать ниже).
Как в психологии, так и в социологии, структуры —это просто устойчивые паттерны событий. Психологические структуры можно подразделять и различать множеством способов —
глубинные и
поверхностные,
уровни и
линии,
долговременные и
переходные —
и я использую все эти различения.7
Но, как я уже говорил, чаще всего я использую только два из них:
структуры базовых уровней сознания
(например, ощущение, побуждение, образ, правило, формально-операционное, зрительно-логическое,психическое, тонкое и т. д.)
и структуры линий развития сознания
(например, стадии познания, аффекта, потребностей, морали ит. д.).
Короче говоря, структуры — это целостные паттерны, которые обнаруживаются как в уровнях, так и в линиях развития.
Основные состояния также делятся на два общих типа: естественные и измененные.
К числу естественных состояний сознания принадлежат те, что описывает вечная философия — а именно:
бодрствование (грубое),
сон со сновидениями (тонкое), и
глубокий сон (каузальное).
Согласно вечной философии, состояние бодрствования — это «дом» нашего повседневного эго.
Но состояние сна со сновидениями, именно потому, что это мир, полностью созданный психикой, дает нам один тип доступа к состояниям души.
А состояние глубокого сна, поскольку это сфера чистой бесформенности, дает нам один тип доступа к состояниям бесформенного(или каузального) духа.
Конечно, для большинства людей состояния сна со сновидениями и глубокого сна менее, а не более реальны, чем реальность бодрствования, что с определенной точки зрения достаточно верно. Однако, согласно вечной философии, в эти более глубокие состояния можно входить с полным осознанием, и тогда (как мы увидим) они раскрывают свои необыкновенные тайны.
Пока что мы можем просто отметить, что с точки зрения вечной философии состояния бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна предоставляют один вид доступа, соответственно, к грубому эго, тонкой душе и каузальному духу.
(Я часто подразделяю тонкие состояния на более низкую или «психическую» область и собственно «тонкую» область, поскольку первая из них, лежащая сразу за грубой областью, часто связана с сильным контактом или чувством единства со всей грубой областью, что проявляется в природном мистицизме; с другой стороны, собственно тонкая сфера настолько превосходит грубую область, что обычно связана с чисто трансцендентальными состояниями божественного мистицизма. )
СпектральноВолновая интегральная психология
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
СОДЕРЖАНИЕ
Читателю на заметку: светлый взгляд6
...
Как-то я начал собирать материалы по истории психологии и философии, намереваясь написать исследование по этой теме. Я решил заняться этим, поскольку при взгляде на большинство имевшихся учебников истории психологии меня поражал странный и любопытный факт — все они рассказывали историю психологии — и психэ — так, будто она внезапно возникла из ничего примерно в 1879 году в лаборатории Лейпцигского университета, которой руководил Вильгельм Вундт (Wundt), который действительно был основоположником определенного типа психологии, связанного с интроспективным анализом и структурализмом.
...
Как с благоговением повествует один учебник:«Утром 22 октября 1850 года — это важная дата в истории психологии — Фехнер понял, что закон взаимосвязи между разумом и телом можно выразить в виде количественного соотношения между чувственным восприятием и материальным стимулом».
...
Практически все учебники соглашались с тем, что Густав Фехнер был одним из отцов-основателей современной психологии, и всячески превозносили человека, который придумал способ применения количественного измерения к уму, таким образом, наконец, сделав психологию «научной».
...
Даже Вильгельм Вундт настойчиво утверждал: «Никогда не будет забыто, что именно Фехнер впервые ввел в психологию научные методы, точные принципы измерения и наблюдения для изучения психических явлений, тем самым открыв перспективы психологической науки в строгом смысле этого слова.
...
Это все, что мне было известно о Густаве Фехнере до тех пор, пока несколько лет спустя, роясь в магазине, полном восхитительно старых философских книг, я, к большому удивлению, не обнаружил там книгу с поразительным названием — «Жизнь после смерти», — написанную в 1835 г. не кем иным, как Густавом Фехнером. Она начиналась захватывающими строками: «Человек живет на земле не один, но три раза: первый этап его жизни — непрерывный сон; второй — чередование сна и бодрствования; а третий — вечное бодрствование».
...
«На первом этапе своей жизни человек пребывает в темноте и в одиночестве; на втором он живет вместе со своими собратьями-людьми и, в тоже время, отдельно от них, в свете, отраженном от поверхности вещей; на третьем этапе его жизнь, переплетающаяся с ... вселенским духом ... является высшей жизнью.
...
О том, что Хартман выражал философию Шопенгауэра, истоки которой, как недвусмысленно утверждал сам Шопенгауэр, лежат, главным образом, в восточном мистицизме, в особенности, в буддизме и Упанишадах. Согласно этой философии, под поверхностью индивидуального сознания скрыто космическое сознание, которое у большинства людей является «бессознательным», но может быть пробуждено и полностью реализовано, и это превращение бессознательного в сознательное считалось наибольшим благом для человека.
...
В самых потаенных глубинах психики мы находим не инстинкты, а Дух — и изучение психологии в идеале должно быть изучением всего этого, от тела к разуму и к душе, от подсознательного к самосознанию и сверхсознанию, от сна к пробужденности наполовину и к полной пробужденности.)
Читателю на заметку: светлый взгляд6
...
Как-то я начал собирать материалы по истории психологии и философии, намереваясь написать исследование по этой теме. Я решил заняться этим, поскольку при взгляде на большинство имевшихся учебников истории психологии меня поражал странный и любопытный факт — все они рассказывали историю психологии — и психэ — так, будто она внезапно возникла из ничего примерно в 1879 году в лаборатории Лейпцигского университета, которой руководил Вильгельм Вундт (Wundt), который действительно был основоположником определенного типа психологии, связанного с интроспективным анализом и структурализмом.
...
Как с благоговением повествует один учебник:«Утром 22 октября 1850 года — это важная дата в истории психологии — Фехнер понял, что закон взаимосвязи между разумом и телом можно выразить в виде количественного соотношения между чувственным восприятием и материальным стимулом».
...
Практически все учебники соглашались с тем, что Густав Фехнер был одним из отцов-основателей современной психологии, и всячески превозносили человека, который придумал способ применения количественного измерения к уму, таким образом, наконец, сделав психологию «научной».
...
Даже Вильгельм Вундт настойчиво утверждал: «Никогда не будет забыто, что именно Фехнер впервые ввел в психологию научные методы, точные принципы измерения и наблюдения для изучения психических явлений, тем самым открыв перспективы психологической науки в строгом смысле этого слова.
...
Это все, что мне было известно о Густаве Фехнере до тех пор, пока несколько лет спустя, роясь в магазине, полном восхитительно старых философских книг, я, к большому удивлению, не обнаружил там книгу с поразительным названием — «Жизнь после смерти», — написанную в 1835 г. не кем иным, как Густавом Фехнером. Она начиналась захватывающими строками: «Человек живет на земле не один, но три раза: первый этап его жизни — непрерывный сон; второй — чередование сна и бодрствования; а третий — вечное бодрствование».
...
«На первом этапе своей жизни человек пребывает в темноте и в одиночестве; на втором он живет вместе со своими собратьями-людьми и, в тоже время, отдельно от них, в свете, отраженном от поверхности вещей; на третьем этапе его жизнь, переплетающаяся с ... вселенским духом ... является высшей жизнью.
...
О том, что Хартман выражал философию Шопенгауэра, истоки которой, как недвусмысленно утверждал сам Шопенгауэр, лежат, главным образом, в восточном мистицизме, в особенности, в буддизме и Упанишадах. Согласно этой философии, под поверхностью индивидуального сознания скрыто космическое сознание, которое у большинства людей является «бессознательным», но может быть пробуждено и полностью реализовано, и это превращение бессознательного в сознательное считалось наибольшим благом для человека.
...
В самых потаенных глубинах психики мы находим не инстинкты, а Дух — и изучение психологии в идеале должно быть изучением всего этого, от тела к разуму и к душе, от подсознательного к самосознанию и сверхсознанию, от сна к пробужденности наполовину и к полной пробужденности.)
По словам одного ученого, Фехнер полагал, что «вся вселенная имеет духовный характер, а феноменальный мир физики представляет собой лишь внешнее проявление этой духовной реальности. ... ... Сознание является неотъемлемой чертой всего сущего... Свидетельствами души являются системная согласованность и подчинение закону, проявляющиеся в поведении органических целостностей.
...
В то же время, дух земли является не просто собранием всех земных духов, но их более высоким единством, обладающим индивидуальным сознанием». ». И дух земли — Фехнер давал точное описание Геи — сам составляет просто часть божественного духа, тогда как «божественный дух суть одно, всезнающее и все-сознающее, т. е. обладает всем сознанием вселенной и таким образом содержит в себе все индивидуальные сознания... в более высокой и высочайшей взаимосвязи».3
...
«Как земля вовсе не отделяет наши тела от вселенной, но соединяет нас с вселенной и включает в нее, так и дух земли, отнюдь не отделяя наши духи от божественного духа, образует более высокую индивидуальную связь с каждого земного духа с духом вселенной».4
Таким образом, подход Фехнера к психологии был разновидностью интегрального подхода: он стремился использовать методы эмпирического анализа и научного измерения не для того, чтобы отрицать душу и дух, но чтобы помочь пролить на них свет. «Считать всю материальную вселенную внутренне живой и сознательной — значит придерживаться того, что Фехнер называл светлым взглядом. Считать ее косной материей, лишенной какого то ни было телеологического значения — значит, выбирать то, что он называл мрачным взглядом. Фехнер горячо защищал светлый взгляд и надеялся, что сможет его индуктивно подтвердить посредством своих психофизических экспериментов».5 Однако похоже, что с тех пор преобладающее положение занял мрачный взгляд, не так ли? Но был период, примерно от времени Фехнера (1801-1887) до Уильяма Джеймса (1842-1910) и Джеймса Марка Болдуина (1861-1934), когда зарождающаяся наука психология еще не чуралась древней мудрости веков — вечной философии, Великого Гнезда Бытия, систем идеалистической философии — и простых фактов сознания, как они известны почти каждому человеку: сознание реально, внутреннее наблюдающее «я» реально, душа реальна, сколько бы мы ни спорили о деталях. Таким образом, эти поистине великие основатели психологии — если посмотреть на то, каковы были их взгляды на самом деле — могут многое рассказать нам об интегральном подходе, который старается включать в себя все истины тела, ума, души и духа, а не сводить их к материальным проявлениям, цифровым битам, эмпирическим процессам и объективным системам (сколь бы важными все они, безусловно, ни были).
...
В то же время, дух земли является не просто собранием всех земных духов, но их более высоким единством, обладающим индивидуальным сознанием». ». И дух земли — Фехнер давал точное описание Геи — сам составляет просто часть божественного духа, тогда как «божественный дух суть одно, всезнающее и все-сознающее, т. е. обладает всем сознанием вселенной и таким образом содержит в себе все индивидуальные сознания... в более высокой и высочайшей взаимосвязи».3
...
«Как земля вовсе не отделяет наши тела от вселенной, но соединяет нас с вселенной и включает в нее, так и дух земли, отнюдь не отделяя наши духи от божественного духа, образует более высокую индивидуальную связь с каждого земного духа с духом вселенной».4
Таким образом, подход Фехнера к психологии был разновидностью интегрального подхода: он стремился использовать методы эмпирического анализа и научного измерения не для того, чтобы отрицать душу и дух, но чтобы помочь пролить на них свет. «Считать всю материальную вселенную внутренне живой и сознательной — значит придерживаться того, что Фехнер называл светлым взглядом. Считать ее косной материей, лишенной какого то ни было телеологического значения — значит, выбирать то, что он называл мрачным взглядом. Фехнер горячо защищал светлый взгляд и надеялся, что сможет его индуктивно подтвердить посредством своих психофизических экспериментов».5 Однако похоже, что с тех пор преобладающее положение занял мрачный взгляд, не так ли? Но был период, примерно от времени Фехнера (1801-1887) до Уильяма Джеймса (1842-1910) и Джеймса Марка Болдуина (1861-1934), когда зарождающаяся наука психология еще не чуралась древней мудрости веков — вечной философии, Великого Гнезда Бытия, систем идеалистической философии — и простых фактов сознания, как они известны почти каждому человеку: сознание реально, внутреннее наблюдающее «я» реально, душа реальна, сколько бы мы ни спорили о деталях. Таким образом, эти поистине великие основатели психологии — если посмотреть на то, каковы были их взгляды на самом деле — могут многое рассказать нам об интегральном подходе, который старается включать в себя все истины тела, ума, души и духа, а не сводить их к материальным проявлениям, цифровым битам, эмпирическим процессам и объективным системам (сколь бы важными все они, безусловно, ни были).
...
Эта книга началась в тот день в замечательном букинистическом магазине, когда я был потрясен, обнаружив, что истинную историю Фехнера часто замалчивали, и решил заняться историческими исследованиями.
...
По разным причинам я решил сперва опубликовать его в очень сжатом и сокращенном виде — в виде данной книги — наряду с большинством таблиц (см. таблицы 1-9, начиная со стр. 258). Эта книга представляет собой лишь самый краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Я попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных, и постсовременных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. И я старался делать это не в виде простой эклектики, а систематическим образом, привнося «метод в безумие».
Но главная цель этой книги — помочь начать дискуссию, а незавершить ее; быть началом, а не концом. Причина, по которой я решил опубликовать эту книгу в сокращенной форме, состоит в том,чтобы дать общую картину, не перегружая ее слишком многими из моих собственных частностей, и таким образом побудить других присоединиться к этому приключению — соглашаясь или не соглашаясь со мной; исправляя ошибки, которые я мог сделать, заполняя многие пробелы, проясняя любые несоответствия, или как-то иначе, в меру собственных возможностей, продвигая вперед все это предприятие.
...
Примечания, в частности, выполняют две функции: дополняют общую картину некоторыми из моих собственных деталей (специально для тех, кто следит за моей работой) и дают ряд конкретных рекомендаций для дальнейшего чтения работ других исследователей по каждой из основных тем.
...
Так, например, преподаватели могли бы обращаться к некоторым из этих других текстов (а также к тем, которые они сами предпочитают), делать фотокопии для раздачи студентам, и таким образом дополнять основной обзор любым количеством более специальной литературы.
...
Эти рекомендации не являются исчерпывающими и содержат лишь ссылки на основные работы в каждой области.
...
Точно так же, я часто просто перечисляю имена некоторых из наиболее важных авторов, и читатели могут сами выяснить, какие из их книг они могут достать.
Лично я считаю, что интегральная психология (и интегральные исследования в целом) будут приобретать все большее значение в последующие десятилетия, по мере того как научный мир постепенно отказывается от своего упорно мрачного взгляда на Космос.
И значит, последующие страницы представляют собой один из вариантов светлого взгляда. И он посвящается тебе, дорогой Густав [Фехнер].
Эта книга началась в тот день в замечательном букинистическом магазине, когда я был потрясен, обнаружив, что истинную историю Фехнера часто замалчивали, и решил заняться историческими исследованиями.
...
По разным причинам я решил сперва опубликовать его в очень сжатом и сокращенном виде — в виде данной книги — наряду с большинством таблиц (см. таблицы 1-9, начиная со стр. 258). Эта книга представляет собой лишь самый краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Я попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных, и постсовременных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. И я старался делать это не в виде простой эклектики, а систематическим образом, привнося «метод в безумие».
Но главная цель этой книги — помочь начать дискуссию, а незавершить ее; быть началом, а не концом. Причина, по которой я решил опубликовать эту книгу в сокращенной форме, состоит в том,чтобы дать общую картину, не перегружая ее слишком многими из моих собственных частностей, и таким образом побудить других присоединиться к этому приключению — соглашаясь или не соглашаясь со мной; исправляя ошибки, которые я мог сделать, заполняя многие пробелы, проясняя любые несоответствия, или как-то иначе, в меру собственных возможностей, продвигая вперед все это предприятие.
...
Примечания, в частности, выполняют две функции: дополняют общую картину некоторыми из моих собственных деталей (специально для тех, кто следит за моей работой) и дают ряд конкретных рекомендаций для дальнейшего чтения работ других исследователей по каждой из основных тем.
...
Так, например, преподаватели могли бы обращаться к некоторым из этих других текстов (а также к тем, которые они сами предпочитают), делать фотокопии для раздачи студентам, и таким образом дополнять основной обзор любым количеством более специальной литературы.
...
Эти рекомендации не являются исчерпывающими и содержат лишь ссылки на основные работы в каждой области.
...
Точно так же, я часто просто перечисляю имена некоторых из наиболее важных авторов, и читатели могут сами выяснить, какие из их книг они могут достать.
Лично я считаю, что интегральная психология (и интегральные исследования в целом) будут приобретать все большее значение в последующие десятилетия, по мере того как научный мир постепенно отказывается от своего упорно мрачного взгляда на Космос.
И значит, последующие страницы представляют собой один из вариантов светлого взгляда. И он посвящается тебе, дорогой Густав [Фехнер].
Часть I
ТЕРРИТОРИЯ Основание
Психология представляет собой изучение человеческого сознания человека и его проявлений в поведении.
...
В число состояний сознания входят нормальные например, бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений) и измененные состояния (например, неординарные состояния, медитативные состояния).
...
Развитие сознания охватывает весь спектр от до личностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному, от Оно к Эго и Духу.
...
Бихевиоризм сводил сознание к его наблюдаемым поведенческим проявлениям.
...
Когнитивная психология прекрасно применяет научные эмпирические методы, но зачастую приходит к простому сведению сознания к его объективным аспектам, нейронным механизмам и биокомпьютерным функциям, таким образом разрушая жизненный мир самого сознания.
С другой стороны, что если все выше перечисленные объяснения составляют важную часть общей истины?
...
Для этого требуется логика включения, логика сетей и максимально широкого охвата; логика групп в группах в группах, каждая из которых пытается обоснованно включать в себя все, что может быть включено. Это логика видения не просто отдельных деревьев, но также лесов.
...
Это не значит, что отдельные деревья можно игнорировать. Логика сетей — это диалектика целого и части. Проверяется максимально возможное количество деталей; затем собирается приближенная большая картина; она проверяется дальнейшими деталями и корректируется. И так до бесконечности: все новые и новые детали постоянно изменяют большую картину — и наоборот. Ибо секрет контекстуального мышления состоит в том, что целое раскрывает новые смыслы, недоступные частям, и таким образом большие картины, которые мы строим, будут придавать новый смысл составляющим их частям.
...
Поскольку человеческие существа обречены на поиски смысла, они обречены создавать большие картины. Даже «противники большой картины» — постмодернисты — дали нам очень большую картину того, почему им не нравятся большие картины; это внутреннее противоречие причинило им множество разных неприятностей, но попросту еще раз доказало,что люди обречены на создание больших картин.
Поэтому выбирайте свою большую картину с осторожностью.
Что касается интегральной психологии — частного случая интегральных исследований вообще — то у нас имеется огромное множество теорий, исследований и практик, которые все являются важными деревьями в интегральном лесу. На следующих страницах мы познакомимся со многими из них, всегда не теряя из виду общую перспективу
ТЕРРИТОРИЯ Основание
Психология представляет собой изучение человеческого сознания человека и его проявлений в поведении.
...
В число состояний сознания входят нормальные например, бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений) и измененные состояния (например, неординарные состояния, медитативные состояния).
...
Развитие сознания охватывает весь спектр от до личностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному, от Оно к Эго и Духу.
...
Бихевиоризм сводил сознание к его наблюдаемым поведенческим проявлениям.
...
Когнитивная психология прекрасно применяет научные эмпирические методы, но зачастую приходит к простому сведению сознания к его объективным аспектам, нейронным механизмам и биокомпьютерным функциям, таким образом разрушая жизненный мир самого сознания.
С другой стороны, что если все выше перечисленные объяснения составляют важную часть общей истины?
...
Для этого требуется логика включения, логика сетей и максимально широкого охвата; логика групп в группах в группах, каждая из которых пытается обоснованно включать в себя все, что может быть включено. Это логика видения не просто отдельных деревьев, но также лесов.
...
Это не значит, что отдельные деревья можно игнорировать. Логика сетей — это диалектика целого и части. Проверяется максимально возможное количество деталей; затем собирается приближенная большая картина; она проверяется дальнейшими деталями и корректируется. И так до бесконечности: все новые и новые детали постоянно изменяют большую картину — и наоборот. Ибо секрет контекстуального мышления состоит в том, что целое раскрывает новые смыслы, недоступные частям, и таким образом большие картины, которые мы строим, будут придавать новый смысл составляющим их частям.
...
Поскольку человеческие существа обречены на поиски смысла, они обречены создавать большие картины. Даже «противники большой картины» — постмодернисты — дали нам очень большую картину того, почему им не нравятся большие картины; это внутреннее противоречие причинило им множество разных неприятностей, но попросту еще раз доказало,что люди обречены на создание больших картин.
Поэтому выбирайте свою большую картину с осторожностью.
Что касается интегральной психологии — частного случая интегральных исследований вообще — то у нас имеется огромное множество теорий, исследований и практик, которые все являются важными деревьями в интегральном лесу. На следующих страницах мы познакомимся со многими из них, всегда не теряя из виду общую перспективу
Великое Гнездо Бытия
Подлинно интегральная психология должна включать в себя самые важные открытия и озарения из до-современных, современных, и постсовременных источников.
...
К числу других прекрасных книг относятся «Забытая Истина» Хьюстона Смита и «Шамбала: Священный путь воина» Чогьяма Трунгпа (Chogyam Trungpa), который показывает, что концепция ВеликогоГнезда присутствовала даже в самых ранних шаманских культурах).1
...
И в большинстве традиций, кроме того, существует очень сложное расщепление этих уровней, нередко достигающее 12, 30 и даже 108 подуровней бытия и познания, которые можно обнаружить в этом необычайно богатом Космосе.
...
Базовые уровни (Великого Гнезда Бытия) представляют собой холоны сознания.
Холон — это целое, являющееся частью других целых.
...
Холоны сознания:
1 материя
2 ощущение
3 восприятие
4 экзоцепт
5 побуждение
6 образ
7 символ
8 эндоцепт
9 понятие
10 правило
11 формальное
12 зрительнологическое
13 представление
14 архетип
15 бесформенное
16 недуальное
Введем один полезный термин: эти базовые уровни представляют собой холоны сознания. Холон — это целое, являющееся частью других целых. Например, целостный атом является частью целостной молекулы, целостная молекула — частью целостной клетки, целостная клетка — частью целостного организма, и так далее. Повсюду в этой книге мы будем видеть, что вселенная в своей основе состоит из холонов — целых, являющихся частями других целых. Буквы — это части слов, слова — части фраз, а фразы —части целых языков. Человек является частью семьи, которая составляет часть общества, составляющего часть нации, являющейся частью человечества, и так далее.
Поскольку каждый холон входит в состав более крупного холона, сами холоны существуют в виде вложенных иерархий — или холархий — наподобие иерархии атом — молекула — клетка —организм — экосистема. Великое Гнездо — это просто «большая картина» этих уровней возрастающей целостности, в точности как показано на рис. I.3 Короче говоря, базовые уровни — это базовые холоны (стадии, волны, сферы, гнезда) в Великом Гнезде Бытия.
Я использую все три термина — базовые уровни, базовые структуры и базовые волны — взаимозаменяемым образом, обозначая ими по существу одно и то же явление; однако каждый из них имеет слегка разный смысловой оттенок, который передает важную информацию.
Подлинно интегральная психология должна включать в себя самые важные открытия и озарения из до-современных, современных, и постсовременных источников.
...
К числу других прекрасных книг относятся «Забытая Истина» Хьюстона Смита и «Шамбала: Священный путь воина» Чогьяма Трунгпа (Chogyam Trungpa), который показывает, что концепция ВеликогоГнезда присутствовала даже в самых ранних шаманских культурах).1
...
И в большинстве традиций, кроме того, существует очень сложное расщепление этих уровней, нередко достигающее 12, 30 и даже 108 подуровней бытия и познания, которые можно обнаружить в этом необычайно богатом Космосе.
...
Базовые уровни (Великого Гнезда Бытия) представляют собой холоны сознания.
Холон — это целое, являющееся частью других целых.
...
Холоны сознания:
1 материя
2 ощущение
3 восприятие
4 экзоцепт
5 побуждение
6 образ
7 символ
8 эндоцепт
9 понятие
10 правило
11 формальное
12 зрительнологическое
13 представление
14 архетип
15 бесформенное
16 недуальное
Введем один полезный термин: эти базовые уровни представляют собой холоны сознания. Холон — это целое, являющееся частью других целых. Например, целостный атом является частью целостной молекулы, целостная молекула — частью целостной клетки, целостная клетка — частью целостного организма, и так далее. Повсюду в этой книге мы будем видеть, что вселенная в своей основе состоит из холонов — целых, являющихся частями других целых. Буквы — это части слов, слова — части фраз, а фразы —части целых языков. Человек является частью семьи, которая составляет часть общества, составляющего часть нации, являющейся частью человечества, и так далее.
Поскольку каждый холон входит в состав более крупного холона, сами холоны существуют в виде вложенных иерархий — или холархий — наподобие иерархии атом — молекула — клетка —организм — экосистема. Великое Гнездо — это просто «большая картина» этих уровней возрастающей целостности, в точности как показано на рис. I.3 Короче говоря, базовые уровни — это базовые холоны (стадии, волны, сферы, гнезда) в Великом Гнезде Бытия.
Я использую все три термина — базовые уровни, базовые структуры и базовые волны — взаимозаменяемым образом, обозначая ими по существу одно и то же явление; однако каждый из них имеет слегка разный смысловой оттенок, который передает важную информацию.
Термин «уровень» акцентирует тот факт, что это качественно различные уровни организации, образующие вложенную иерархию (или холоархию) все возрастающего целостного охвата (каждый уровень превосходит, но включает в себя своих предшественников, как показано на рис. 1).
Термин «структура» подчеркивает тот факт, что это устойчивые целостные паттерны бытия и сознания (каждая структура представляет собой холон —целое, являющееся частью других целых).
А термин «волна» указывает на то, что эти уровни не являются четко разделенными и изолированными, а подобно цветам радуги, бесконечно меняются и переходят друг в друга. Базовые структуры — это попросту основные цвета в этой радуге. Вот другая метафора: они представляют собой волны Великой Реки Жизни, через которые проходят ее многочисленные потоки.
В поведении этих разнообразных волн нет ничего прямолинейного или жестко определенного.
Как мы не раз увидим в этой книге, индивидуальное развитие, проходящее через различные волны сознания, представляет собой очень текучий и изменчивый процесс. В разных обстоятельствах индивиды могут находиться на разных волнах; аспекты их сознания могут находиться на многих разных волнах; даже субличности собственного существа индивида могут находиться на разных волнах.
...
Но с самого начала следует отдавать себе отчет в том, что эти уровни и подуровни, о которых говорят вечные мудрецы, не являются продуктом метафизического рассуждения или изощренной абстрактной философии.
...
Эти «уровни» Великого Гнезда просто отражают весь спектр бытия и сознания, доступный для непосредственного эмпирического раскрытия — от подсознания до самосознания и сверхсознания.
...
Более того, открытия этих волн с годами проходили проверку и становились общепризнанными в сообществе. Где бы они ни проявлялись, они часто очень похожи, порой — почти тождественны, и этот факт просто говорит нам, что мы живем в структурированном Космосе, и эти удивительные структуры могут быть — и были — замечены проницательными людьми в почти каждой культуре.
...
Каждое более высокое измерение в Великом Гнезде — от материи до тела, разума, души и духа — превосходит и включает в себя все предыдущие, так что живые тела превосходят, но включают в себя неорганическую материю, разумы превосходят, но включают в себя живые тела своих носителей, просветленные души превосходит, но включают в себя концептуальные умы, а сияющий дух превосходит и включает в себя абсолютно все.
Термин «структура» подчеркивает тот факт, что это устойчивые целостные паттерны бытия и сознания (каждая структура представляет собой холон —целое, являющееся частью других целых).
А термин «волна» указывает на то, что эти уровни не являются четко разделенными и изолированными, а подобно цветам радуги, бесконечно меняются и переходят друг в друга. Базовые структуры — это попросту основные цвета в этой радуге. Вот другая метафора: они представляют собой волны Великой Реки Жизни, через которые проходят ее многочисленные потоки.
В поведении этих разнообразных волн нет ничего прямолинейного или жестко определенного.
Как мы не раз увидим в этой книге, индивидуальное развитие, проходящее через различные волны сознания, представляет собой очень текучий и изменчивый процесс. В разных обстоятельствах индивиды могут находиться на разных волнах; аспекты их сознания могут находиться на многих разных волнах; даже субличности собственного существа индивида могут находиться на разных волнах.
...
Но с самого начала следует отдавать себе отчет в том, что эти уровни и подуровни, о которых говорят вечные мудрецы, не являются продуктом метафизического рассуждения или изощренной абстрактной философии.
...
Эти «уровни» Великого Гнезда просто отражают весь спектр бытия и сознания, доступный для непосредственного эмпирического раскрытия — от подсознания до самосознания и сверхсознания.
...
Более того, открытия этих волн с годами проходили проверку и становились общепризнанными в сообществе. Где бы они ни проявлялись, они часто очень похожи, порой — почти тождественны, и этот факт просто говорит нам, что мы живем в структурированном Космосе, и эти удивительные структуры могут быть — и были — замечены проницательными людьми в почти каждой культуре.
...
Каждое более высокое измерение в Великом Гнезде — от материи до тела, разума, души и духа — превосходит и включает в себя все предыдущие, так что живые тела превосходят, но включают в себя неорганическую материю, разумы превосходят, но включают в себя живые тела своих носителей, просветленные души превосходит, но включают в себя концептуальные умы, а сияющий дух превосходит и включает в себя абсолютно все.
Таким образом, дух — это самая высочайшая (чисто трансцендентная) волна и вездесущая (чисто имманентная) основа всех волн, выходящая за пределы Всего, и включающая в себя Все. Великое Гнездо — это многомерная сеть любви — эрос, агапе, каруна, майтри — как бы ее ни называть, она не оставляет ни одного уголка Космоса не затронутым заботой или чуждым тайнам благодати.
Эта мысль столь же важна, сколь часто о ней забывают — Дух полностью трансцендентен и полностью имманентен. Если мы вообще хотим пытаться концептуализировать Дух, нам следует, по крайней мере, стараться принимать во внимание оба этих аспекта. Это показано на рис. 1, где наивысшая сфера представляет трансцендентный дух (слово «дух» в данном случае пишется со строчной буквы, чтобы показать, что это всего лишь один уровень среди других уровней, пусть и самый высший), а сама бумага, на которой выполнен этот рисунок, представляет имманентный Дух, или Основу, равно присущую всем уровням (в данном случае, «Дух» с заглавной буквы, чтобы показать, что с ним нельзя сравнить ничто другое). Патриархальные религии, как правило, акцентируют трансцендентальный, «потусторонний» аспект духа; а матриархальные, неоязыческие религии склонны подчеркивать полностью имманентный или «посюсторонний» аспект Духа. Каждый из них важен, и в подлинно интегральном мировоззрении должно найтись достаточно места для них обоих. (То, какой аспект духа/Духа я имею в виду в каждом конкретном случае, будет определяться контекстом, но всегда молчаливо подразумеваются они оба).
Великая Холархия Бытия и Познания — таков бесценный дар веков. Это суть вечной философии, и мы могли бы сказать, что это та часть вечной философии, которая получила наибольшее эмпирическое подтверждение. Свидетельства в ее пользу продолжают неудержимо накапливаться: человеческим существам доступен необычайно богатый спектр сознания, простирающийся от доличностных к личностным и надличностным состояниям.
Критики, пытающиеся отрицать существование этого спектра, не приводят никаких доказательств в поддержку своей позиции, а просто отказываются признавать уже накопленные солидные данные; тем не менее, эти данные остаются. И они говорят, что существует богато структурированная радуга сознания, протянувшаяся от подсознательного к самосознанию и сверхсознанию.
В то же время, тот факт, что представители вечной философии были первыми, кто заметил многие цвета этой необычайной радуги, вовсе не значит, что современности и постсовременности нечего сказать по этому поводу. Никто не прояснил природу конкретного и формально-операционного мышления лучше, чем это сделал Пиаже.
А то, каким образом могут вытесняться некоторые аспекты ранних стадий развития — поистине, нужен был Фрейд, чтобы действительно это объяснить. У современности и постсовременности есть свои гении; а у вечной философии есть свои ограничения и недостатки. Более полный спектр сознания будет обязательно включать в себя все их догадки и открытия. Но в том, что касается общей природы волн в Великой Реке Жизни, представители вечной философии зачастую попадали прямо в точку.
Эта мысль столь же важна, сколь часто о ней забывают — Дух полностью трансцендентен и полностью имманентен. Если мы вообще хотим пытаться концептуализировать Дух, нам следует, по крайней мере, стараться принимать во внимание оба этих аспекта. Это показано на рис. 1, где наивысшая сфера представляет трансцендентный дух (слово «дух» в данном случае пишется со строчной буквы, чтобы показать, что это всего лишь один уровень среди других уровней, пусть и самый высший), а сама бумага, на которой выполнен этот рисунок, представляет имманентный Дух, или Основу, равно присущую всем уровням (в данном случае, «Дух» с заглавной буквы, чтобы показать, что с ним нельзя сравнить ничто другое). Патриархальные религии, как правило, акцентируют трансцендентальный, «потусторонний» аспект духа; а матриархальные, неоязыческие религии склонны подчеркивать полностью имманентный или «посюсторонний» аспект Духа. Каждый из них важен, и в подлинно интегральном мировоззрении должно найтись достаточно места для них обоих. (То, какой аспект духа/Духа я имею в виду в каждом конкретном случае, будет определяться контекстом, но всегда молчаливо подразумеваются они оба).
Великая Холархия Бытия и Познания — таков бесценный дар веков. Это суть вечной философии, и мы могли бы сказать, что это та часть вечной философии, которая получила наибольшее эмпирическое подтверждение. Свидетельства в ее пользу продолжают неудержимо накапливаться: человеческим существам доступен необычайно богатый спектр сознания, простирающийся от доличностных к личностным и надличностным состояниям.
Критики, пытающиеся отрицать существование этого спектра, не приводят никаких доказательств в поддержку своей позиции, а просто отказываются признавать уже накопленные солидные данные; тем не менее, эти данные остаются. И они говорят, что существует богато структурированная радуга сознания, протянувшаяся от подсознательного к самосознанию и сверхсознанию.
В то же время, тот факт, что представители вечной философии были первыми, кто заметил многие цвета этой необычайной радуги, вовсе не значит, что современности и постсовременности нечего сказать по этому поводу. Никто не прояснил природу конкретного и формально-операционного мышления лучше, чем это сделал Пиаже.
А то, каким образом могут вытесняться некоторые аспекты ранних стадий развития — поистине, нужен был Фрейд, чтобы действительно это объяснить. У современности и постсовременности есть свои гении; а у вечной философии есть свои ограничения и недостатки. Более полный спектр сознания будет обязательно включать в себя все их догадки и открытия. Но в том, что касается общей природы волн в Великой Реке Жизни, представители вечной философии зачастую попадали прямо в точку.
Я буду часто упоминать вечную философию (и Великое ГнездоБытия) как «мудрость до-современности». Здесь нет ничего уничижительного. И это не значит, что нельзя найти никаких следов вечной философии в современности или постсовременности (хотя, поправде говоря, это довольно редкое явление).
...
Как мы увидим в главе 12, средний человек проводит большую часть времени на дорациональных, а не над рациональных уровнях сознания. Тем не менее, «мудрость» означает лучшее из того, что может предложить любая эпоха, и внимательные исследователи часто обнаруживали,что представители вечной философии — от Плотина до Шанкары, Фацзана (Fa-tsang) и г-жи Цогьял (Tsogyal) — являются сокровищницей необычайной мудрости.
Обращение к ним — это нечто большее, чем принятие каких-то важных истин.
Это способ утвердить нашу преемственность по отношению к мудрости веков; способ воздавать должное нашим предкам; способ превосходить и включать в себя то, что было до нас и, таким образом, плыть вместе с потоком Космоса; и самое главное, способ напоминать самим себе, что хотя мы и стоим на плечах гигантов, мы стоим на плечах ГИГАНТОВ, и всегда должны помнить об этом.
...
Но все эти условные обозначения уровней развития представляют собой просто разные фотографии великой Реки Жизни, снятые разными фотокамерами сразных точек, и все они по-своему полезны. (Конечно, смазанные или плохие фотографии не слишком полезны, и мы можем отвергать любые исследования, не соответствующие разумным стандартам. Я постарался включать в таблицы только работы великих фотографов).
...
Прежде всего, по мере того как мы приближаемся к верхнему краю спектра сознания, ортодоксальные западные психологические исследования постепенно перестают быть нам полезны, и мы все больше должны полагаться на свидетельства великих мудрецов и созерцателей Запада и Востока, Севера и Юга.
...
Факт существования общего межкультурного сходства этих высших, надрациональных, надличностных стадий ясно показывает, что мы фотографируем какие-то очень реальные потоки в очень реальной Реке.
...
Как мы увидим в главе 12, средний человек проводит большую часть времени на дорациональных, а не над рациональных уровнях сознания. Тем не менее, «мудрость» означает лучшее из того, что может предложить любая эпоха, и внимательные исследователи часто обнаруживали,что представители вечной философии — от Плотина до Шанкары, Фацзана (Fa-tsang) и г-жи Цогьял (Tsogyal) — являются сокровищницей необычайной мудрости.
Обращение к ним — это нечто большее, чем принятие каких-то важных истин.
Это способ утвердить нашу преемственность по отношению к мудрости веков; способ воздавать должное нашим предкам; способ превосходить и включать в себя то, что было до нас и, таким образом, плыть вместе с потоком Космоса; и самое главное, способ напоминать самим себе, что хотя мы и стоим на плечах гигантов, мы стоим на плечах ГИГАНТОВ, и всегда должны помнить об этом.
...
Но все эти условные обозначения уровней развития представляют собой просто разные фотографии великой Реки Жизни, снятые разными фотокамерами сразных точек, и все они по-своему полезны. (Конечно, смазанные или плохие фотографии не слишком полезны, и мы можем отвергать любые исследования, не соответствующие разумным стандартам. Я постарался включать в таблицы только работы великих фотографов).
...
Прежде всего, по мере того как мы приближаемся к верхнему краю спектра сознания, ортодоксальные западные психологические исследования постепенно перестают быть нам полезны, и мы все больше должны полагаться на свидетельства великих мудрецов и созерцателей Запада и Востока, Севера и Юга.
...
Факт существования общего межкультурного сходства этих высших, надрациональных, надличностных стадий ясно показывает, что мы фотографируем какие-то очень реальные потоки в очень реальной Реке.
По словам одного ученого, Фехнер полагал, что «вся вселенная имеет духовный характер, а феноменальный мир физики представляет собой лишь внешнее проявление этой духовной реальности. ... ... Сознание является неотъемлемой чертой всего сущего... Свидетельствами души являются системная согласованность и подчинение закону, проявляющиеся в поведении органических целостностей.
Великое Гнездо — это потенциал, а не данность
Нет необходимости изображать базовые структуры или базовые холоны как навсегда фиксированные и неизменные сущности (наподобие тех, о которых говорили Платон, Кант, Гегель или Гуссерль). Их можно, отчасти, интерпретировать как тенденции эволюции, больше похожие на Космическую память, чем на изначально заданный шаблон.4
Но в любом случае важно одно: тот факт,что великие йоги, святые и мудрецы (как мы увидим ) уже переживали многие из надличностных сфер, безошибочно показывает, что в нашей конституции уже имеются потенциальные способности для этих более высоких уровней.
Организм человека и его мозг, в его нынешнем состоянии, обладает способностью достижения этих высших состояний. Быть может, в будущем будут появляться другие состояния; быть может, будут раскрываться новые потенциальные возможности; возможно, начнутся более высокие реализации.
Но факт остается фактом: прямо сейчас нам уже доступны по крайней мере эти необычайные надличностные сферы. И говорим ли мы, что эти высшие потенциальные возможности навечно даны нам Богом, или что их впервые создали эволюционно продвинутые святые и мудрецы, а затем завещали всем нам в виде морфогенетических полей и эволюционных тенденций, что они суть Платоновы Формы, навечно встроенные в Космос, или что они появились в результате слепой и бессмысленной случайной мутации и вялобездумного естественного отбора, это нисколько не меняет тот простой факт, что эти высшие потенциальные возможности теперь доступны всем нам.
Нет необходимости изображать базовые структуры или базовые холоны как навсегда фиксированные и неизменные сущности (наподобие тех, о которых говорили Платон, Кант, Гегель или Гуссерль). Их можно, отчасти, интерпретировать как тенденции эволюции, больше похожие на Космическую память, чем на изначально заданный шаблон.4
Но в любом случае важно одно: тот факт,что великие йоги, святые и мудрецы (как мы увидим ) уже переживали многие из надличностных сфер, безошибочно показывает, что в нашей конституции уже имеются потенциальные способности для этих более высоких уровней.
Организм человека и его мозг, в его нынешнем состоянии, обладает способностью достижения этих высших состояний. Быть может, в будущем будут появляться другие состояния; быть может, будут раскрываться новые потенциальные возможности; возможно, начнутся более высокие реализации.
Но факт остается фактом: прямо сейчас нам уже доступны по крайней мере эти необычайные надличностные сферы. И говорим ли мы, что эти высшие потенциальные возможности навечно даны нам Богом, или что их впервые создали эволюционно продвинутые святые и мудрецы, а затем завещали всем нам в виде морфогенетических полей и эволюционных тенденций, что они суть Платоновы Формы, навечно встроенные в Космос, или что они появились в результате слепой и бессмысленной случайной мутации и вялобездумного естественного отбора, это нисколько не меняет тот простой факт, что эти высшие потенциальные возможности теперь доступны всем нам.
Базовые структуры или базовые холоны, которые я описываю в общем виде — и которые перечисляются в крайней левой колонке всех таблиц — представляют собой эталонную матрицу, полученную из до-современных, современных и постсовременных источников, каждый из которых по-своему заполняет пробелы, оставленные другими.
Для сравнения, в таблицах 2а и 26 показаны некоторые из базовых уровней, как их представляют себе в других системах.
Под заголовком «Общая Великая Цепь» я перечислил пять наиболее распространенных элементов:
материю,
тело (как тело живого существа, эмоционально-сексуальный уровень),
ум (включая воображение, понятия и логику),
душу (над индивидуальный источник самотождественности) и
дух (одновременно бесформенную основу и недвойственное единство всех других уровней).
Как я уже говорил, эти уровни подобны цветам радуги, поэтому я изобразил их перекрывающимися. Но даже это вводит в заблуждение; более точным представлением был бы ряд концентрических сфер, где каждая следующая сфера охватывает и включает в себя все предыдущие (как на рис. 1). Здесь моделью будут не ступени лестницы, строящиеся одна поверх другой, а холоны в холархии, подобной системе «атомы/молекулы/клетки/организмы», где каждый последующий уровень заключает в себе все предыдущие.
В то же время — и это недостаточно просто подчеркнуть —более высокие уровни Великого Гнезда — это потенциальные возможности, а не абсолютные данности. Более низкие уровни — материя, тело, ум — уже возникли в большом масштабе, так что они уже полноправно существуют в этом проявленном мире. Но высшие уровни — психический, тонкий и каузальный — пока еще не стали сознательно проявленными в коллективном масштабе; для большинства людей они остаются потенциальными возможностями человеческого тела-ума, а не полностью актуализованными реальностями. По моему мнению, Великое Гнездо Бытия в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное морфогенетическое поле или пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развертываются, становясь актуальными.
Для сравнения, в таблицах 2а и 26 показаны некоторые из базовых уровней, как их представляют себе в других системах.
Под заголовком «Общая Великая Цепь» я перечислил пять наиболее распространенных элементов:
материю,
тело (как тело живого существа, эмоционально-сексуальный уровень),
ум (включая воображение, понятия и логику),
душу (над индивидуальный источник самотождественности) и
дух (одновременно бесформенную основу и недвойственное единство всех других уровней).
Как я уже говорил, эти уровни подобны цветам радуги, поэтому я изобразил их перекрывающимися. Но даже это вводит в заблуждение; более точным представлением был бы ряд концентрических сфер, где каждая следующая сфера охватывает и включает в себя все предыдущие (как на рис. 1). Здесь моделью будут не ступени лестницы, строящиеся одна поверх другой, а холоны в холархии, подобной системе «атомы/молекулы/клетки/организмы», где каждый последующий уровень заключает в себе все предыдущие.
В то же время — и это недостаточно просто подчеркнуть —более высокие уровни Великого Гнезда — это потенциальные возможности, а не абсолютные данности. Более низкие уровни — материя, тело, ум — уже возникли в большом масштабе, так что они уже полноправно существуют в этом проявленном мире. Но высшие уровни — психический, тонкий и каузальный — пока еще не стали сознательно проявленными в коллективном масштабе; для большинства людей они остаются потенциальными возможностями человеческого тела-ума, а не полностью актуализованными реальностями. По моему мнению, Великое Гнездо Бытия в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное морфогенетическое поле или пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развертываются, становясь актуальными.
Время возникновения базовых волн
Почему «семь возрастов», а, например, не десять? Опять же,точное количество отдельных цветов в радуге в значительной мере зависит от субъективного выбора. Однако представители вечной философии и психологии обнаружили, что сколько бы тонких подразделений мы ни производили с той или иной целью (например, в некоторых видах медитации выделяют около 30 различных специфических этапов), тем не менее, есть смысл говорить о функциональных группах базовых волн Великого Гнезда. Существует смысл, в котором все материальные уровни и подуровни (кварки, атомы, молекулы, кристаллы) являются материальными, а не биологическими (например, они не способны размножаться половым путем). Точно так же, существует смысл, в котором все ментальные уровни и подуровни (образы, символы, концепции, правила) являются ментальными а, скажем, не психическими или тонкими. Другими словами, даже если иногда оказывается полезно различать десятки (или даже сотни) тонких градаций цветов радуги, естьтакже веские причины говорить, что в основном в большинстве радуг всего шесть или семь главных цветов.
Именно это вечная философия подразумевает под «Семью возрастами человека» или семью чакрами или базовыми структурами.
Почему «семь возрастов», а, например, не десять? Опять же,точное количество отдельных цветов в радуге в значительной мере зависит от субъективного выбора. Однако представители вечной философии и психологии обнаружили, что сколько бы тонких подразделений мы ни производили с той или иной целью (например, в некоторых видах медитации выделяют около 30 различных специфических этапов), тем не менее, есть смысл говорить о функциональных группах базовых волн Великого Гнезда. Существует смысл, в котором все материальные уровни и подуровни (кварки, атомы, молекулы, кристаллы) являются материальными, а не биологическими (например, они не способны размножаться половым путем). Точно так же, существует смысл, в котором все ментальные уровни и подуровни (образы, символы, концепции, правила) являются ментальными а, скажем, не психическими или тонкими. Другими словами, даже если иногда оказывается полезно различать десятки (или даже сотни) тонких градаций цветов радуги, естьтакже веские причины говорить, что в основном в большинстве радуг всего шесть или семь главных цветов.
Именно это вечная философия подразумевает под «Семью возрастами человека» или семью чакрами или базовыми структурами.
По разным причинам, я обнаружил, что хотя можно легко выделить около двух дюжин базовых структур например:
форма,
ощущение,
восприятие,
экзоцепт,
побуждение,
образ,
символ,
эндоцепт,
понятие,
правило и т. д.
тем не менее их можно объединить в семь — десять формальных групп, которые отражают легко узнаваемые стадии (как будет видно на протяжении всей этой книге). Эти функциональные группы базовых структур я привожу под очень общими названиями, которые также перечислены в левой колонке всех таблиц:
(1) сенсомоторная группа;
(2) фантазменно-эмоциональная (или эмоционально-сексуальная) группа;
(3) репрезентирующий ум (аналогичный общему дооперационному мышлению);
(4) ум правила/роли (аналогичный конкретно-операционному мышлению),
(5) формально-рефлексивное;
(6) зрительно-логическое,
(7) психическое,
(8) тонкое,
(9) каузальное и
(10) недвойственное.13
И снова, это просто ориентирующие обобщения, но они дают нам удобный способ оперировать с огромным количеством данных и свидетельств. Но ни одно из этих обобщений не помешает нам в случае необходимости использовать более подробные либо более упрощенные карты.
форма,
ощущение,
восприятие,
экзоцепт,
побуждение,
образ,
символ,
эндоцепт,
понятие,
правило и т. д.
тем не менее их можно объединить в семь — десять формальных групп, которые отражают легко узнаваемые стадии (как будет видно на протяжении всей этой книге). Эти функциональные группы базовых структур я привожу под очень общими названиями, которые также перечислены в левой колонке всех таблиц:
(1) сенсомоторная группа;
(2) фантазменно-эмоциональная (или эмоционально-сексуальная) группа;
(3) репрезентирующий ум (аналогичный общему дооперационному мышлению);
(4) ум правила/роли (аналогичный конкретно-операционному мышлению),
(5) формально-рефлексивное;
(6) зрительно-логическое,
(7) психическое,
(8) тонкое,
(9) каузальное и
(10) недвойственное.13
И снова, это просто ориентирующие обобщения, но они дают нам удобный способ оперировать с огромным количеством данных и свидетельств. Но ни одно из этих обобщений не помешает нам в случае необходимости использовать более подробные либо более упрощенные карты.
Таким образом, Великая Цепь, в той мере, в какой современность вообще ее признает, стала просто иерархией уровней познания — то есть, иерархией когнитивных способностей, наподобие той, что изучал Пиаже. Такой подход является не столько неверным, сколько ужасно однобоким, оставляя без внимания уровни реальности, которые должны обосновывать познание (или, что не менее грустно, признавая только сенсомоторный уровень реальности, которому должно точно соответствовать любое познание, чтобы считаться «истинным»). Тем не менее, если мы на время сосредоточимся только на познании — и поскольку несомненно истинно, что Великая Цепь отчасти представляет собой огромный спектр сознания — тогда вопрос можно поставить так: является ли развитие Великой Цепи на индивидуальной уровне тем же самым, чтои когнитивное развитие!
Не совсем так:
1 Прежде всего, безусловно можно считать, что Великое Гнездо отчасти представляет собой великий спектр сознания, каковым оно является.
2 Согласно одному из словарных определений, «когнитивное» — это «относящееся к сознанию».
3 Если следовать этому определению, можно считать, что развитие ВеликогоГнезда (которое на индивидуальном уровне включает в себя развертывание более высоких и всеобъемлющих уровней сознания) в общих чертах весьма сходно с когнитивным развитием, коль скоро мы понимаем, что «познание» или «сознание» охватывают диапазон от подсознательного до самосознания и сверхсознательного, и что они в равной мере включают в себя как внутренние, так и внешние модусы осознавания.
4 Как я говорил, проблема состоит в том, что «познание» приобрело в западной психологии очень узкое значение, которое исключает большую часть из вышеперечисленного.
Оно стало означать восприятие внешних объектов.
5 Тем самым были исключены все виды «сознания» или «осознавания» (в широком смысле — например, эмоции, сновидения, творческие видения, тонкие состояния и пиковые переживания).
6 Если содержанием сознания не был какой-либо эмпирический объект (камень, дерево, автомобиль, организм), то говорилось, что оно не обладает когнитивной достоверностью. И это относится ко всем действительно интересным состояниям и модусам сознания.
7 Пиаже еще больше сузил значение познания и свел его к видам логико-математических операций, которые, как он заявлял, лежат в основе всех других линий развития во всех других областях. На этом этапе сознание как «познавательная способность» было сведено к восприятию одних лишь плоских и унылых поверхностей эмпирических объектов (что мы будем называть «флатландией»).
8 Попросту говоря, любое осознавание, которое видело перед собой что-то иное, чем мир научного материализма, не считалось «подлинным» осознаванием, подлинным «познанием».
9 В этом смысле, развитие Великого Гнезда на индивидуальном уровне — это совершенно определенно не «когнитивное развитие».
1 Прежде всего, безусловно можно считать, что Великое Гнездо отчасти представляет собой великий спектр сознания, каковым оно является.
2 Согласно одному из словарных определений, «когнитивное» — это «относящееся к сознанию».
3 Если следовать этому определению, можно считать, что развитие ВеликогоГнезда (которое на индивидуальном уровне включает в себя развертывание более высоких и всеобъемлющих уровней сознания) в общих чертах весьма сходно с когнитивным развитием, коль скоро мы понимаем, что «познание» или «сознание» охватывают диапазон от подсознательного до самосознания и сверхсознательного, и что они в равной мере включают в себя как внутренние, так и внешние модусы осознавания.
4 Как я говорил, проблема состоит в том, что «познание» приобрело в западной психологии очень узкое значение, которое исключает большую часть из вышеперечисленного.
Оно стало означать восприятие внешних объектов.
5 Тем самым были исключены все виды «сознания» или «осознавания» (в широком смысле — например, эмоции, сновидения, творческие видения, тонкие состояния и пиковые переживания).
6 Если содержанием сознания не был какой-либо эмпирический объект (камень, дерево, автомобиль, организм), то говорилось, что оно не обладает когнитивной достоверностью. И это относится ко всем действительно интересным состояниям и модусам сознания.
7 Пиаже еще больше сузил значение познания и свел его к видам логико-математических операций, которые, как он заявлял, лежат в основе всех других линий развития во всех других областях. На этом этапе сознание как «познавательная способность» было сведено к восприятию одних лишь плоских и унылых поверхностей эмпирических объектов (что мы будем называть «флатландией»).
8 Попросту говоря, любое осознавание, которое видело перед собой что-то иное, чем мир научного материализма, не считалось «подлинным» осознаванием, подлинным «познанием».
9 В этом смысле, развитие Великого Гнезда на индивидуальном уровне — это совершенно определенно не «когнитивное развитие».
В таблицах За-б показано, что большинство исследователей обнаружили от двух до четырех стадий постформального (зрительнологического) познания.
Эти постформальные стадии, как правило, выходят за пределы формальных/механистических фаз (раннего формально-операционного мышления) к различным этапам релятивизма, плюралистических систем и контекстуализма (раннее зрительнологическое), а оттуда к этапам метасистемного, комплексного, единого, диалектического и холистического мышления (от среднего до позднего зрительнологического).
Это дает нам представление о наивысших ментальных областях как о динамических, развивающихся, диалектических и интегрированных.
Однако лишь очень немногие из этих исследователей выходят в надментальные области (психических, тонких, каузальных и недуальных событий — надрациональных и надличностных), хотя многие из них все в большей степени признают существование этих высших уровней. Как ясно показывают несколько таблиц, для того чтобы очертить контуры этих уровней, мы зачастую должны снова полагаться на свидетельства великих мудрецов и созерцателей.
В этой связи горячие споры вызывает вопрос о том, можно ли считать сами духовные/надличностные стадии более высокими уровнями когнитивного развития.
На мой взгляд, ответ зависит оттого, что вы называете «когнитивным».
Если вы имеете в виду тоже, что и большинство западных психологов, то есть ментальное концептуальное познание внешних объектов*, то ответ — «нет», высшие или духовные уровни — это не ментальное познание, поскольку они часто бывают сверхментальными, внеконцептуальными и не-внешними.
Если же под «когнитивным» вы подразумеваете «сознание вообще», включая сверхсознательные состояния, то большая часть высшего духовного опыта, разумеется, является когнитивной.
Но духовные и надличностные состояния имеют и много других аспектов — таких, как высшие аффекты, мораль и чувство самости — так что даже с учетом расширенного определения «когнитивного», они не являются просто когнитивными. Тем не менее, термин «когнитивное» в самом широком смысле означает «сознательное», и потому различные виды когнитивного развития составляют важную частью спектра бытия и познания.
Эти постформальные стадии, как правило, выходят за пределы формальных/механистических фаз (раннего формально-операционного мышления) к различным этапам релятивизма, плюралистических систем и контекстуализма (раннее зрительнологическое), а оттуда к этапам метасистемного, комплексного, единого, диалектического и холистического мышления (от среднего до позднего зрительнологического).
Это дает нам представление о наивысших ментальных областях как о динамических, развивающихся, диалектических и интегрированных.
Однако лишь очень немногие из этих исследователей выходят в надментальные области (психических, тонких, каузальных и недуальных событий — надрациональных и надличностных), хотя многие из них все в большей степени признают существование этих высших уровней. Как ясно показывают несколько таблиц, для того чтобы очертить контуры этих уровней, мы зачастую должны снова полагаться на свидетельства великих мудрецов и созерцателей.
В этой связи горячие споры вызывает вопрос о том, можно ли считать сами духовные/надличностные стадии более высокими уровнями когнитивного развития.
На мой взгляд, ответ зависит оттого, что вы называете «когнитивным».
Если вы имеете в виду тоже, что и большинство западных психологов, то есть ментальное концептуальное познание внешних объектов*, то ответ — «нет», высшие или духовные уровни — это не ментальное познание, поскольку они часто бывают сверхментальными, внеконцептуальными и не-внешними.
Если же под «когнитивным» вы подразумеваете «сознание вообще», включая сверхсознательные состояния, то большая часть высшего духовного опыта, разумеется, является когнитивной.
Но духовные и надличностные состояния имеют и много других аспектов — таких, как высшие аффекты, мораль и чувство самости — так что даже с учетом расширенного определения «когнитивного», они не являются просто когнитивными. Тем не менее, термин «когнитивное» в самом широком смысле означает «сознательное», и потому различные виды когнитивного развития составляют важную частью спектра бытия и познания.
Согласно исследованию Сюзанны Кук-Гройтер, до-операционному мышлению свойственна
только точка зрения «первого лица» (эгоцентрическая);
конкретно-операционноемышление добавляет к ней точки зрения «второго лица» (социоцен-трические);
а формально-операционное мышление идет еще дальшеи привносит точки зрения «третьего лица» (благодаря которым становится возможной не только научная точность, но и непредвзятые,постконвенциональные, мироцентрические суждения о справедливости и заботе).
Таким образом, разум может «нормировать нормы» культуры, подвергая их критике, основывающейся на универсальных (не-этноцентрических) принципах справедливости. Кроме того, перспективный разум, будучи высоко рефлексивным, делает возможной постоянную интроспекцию. И это первая структура, которая может представлять себе миры «как будто» и «что если»: она становится подлинным мечтателем и визионером.
только точка зрения «первого лица» (эгоцентрическая);
конкретно-операционноемышление добавляет к ней точки зрения «второго лица» (социоцен-трические);
а формально-операционное мышление идет еще дальшеи привносит точки зрения «третьего лица» (благодаря которым становится возможной не только научная точность, но и непредвзятые,постконвенциональные, мироцентрические суждения о справедливости и заботе).
Таким образом, разум может «нормировать нормы» культуры, подвергая их критике, основывающейся на универсальных (не-этноцентрических) принципах справедливости. Кроме того, перспективный разум, будучи высоко рефлексивным, делает возможной постоянную интроспекцию. И это первая структура, которая может представлять себе миры «как будто» и «что если»: она становится подлинным мечтателем и визионером.
Как ни важна формальная рациональность, все эти исследователи признают существование еще более высоких, постформальных стадий познания — или более высокого разума — который учитывает еще больше точек зрения (точки зрения «четвертого ли-ца» и «пятого лица», согласно Кук-Гройтер).
Соединение множества точек зрения, ни одной из которых не отдается предпочтения — это то, что Гебсер называет интегралъно-аперспективной стадией, которая подразумевает дальнейшее углубление мироцентрического и постконвенционального сознания.
Большинство исследователей согласны в том, что это постформальное (или зрительнологическое) развитие включает в себя по меньшей мере две или три основные стадии.
Выходя за пределы абстрактного универсального фор-мализма (формально-операционного уровня), сознание сначала переходит к постижению динамической относительности и плюрализма
(раннее зрительнологическое),
а затем дальше к постижению единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма
(от среднего до позднего зрительнологического); все эти стадии совершенно ясно видны в таблицах За и 36(а другие мы будем обсуждать позднее).17
При всей «холистичности» этих зрительнологических стадий развития, они все еще остаются стадиями ментальной области.
Безусловно, это самые высочайшие пределы ментальных сфер, но за ними лежит сверхментальное и собственно надрациональное развитие.
Поэтому я включил в таблицы описание систем Шри Ауробиндо и Чарльза Александера как примеры того, как могут выглядеть полноспектральные модели когнитивного развития.
(В главе 9 мы будем рассматривать движение этой суммарной когнитивной линии от грубого к тонкому и каузальному.)
Отметьте, что Ауробиндо использует явно, когнитивные термины для обозначения большинства своих стадий:
высший ум,
просветленный ум,
над-ум,
сверхум и т. д.
Иными словами, спектр сознания — это, отчасти, спектр подлинного познания, если использовать слово «познание» в его широчайшем смысле.
Но он не исчерпывается этим, и именно потому Ауробиндо, кроме того, описывает
аффекты,
мораль,
потребности и
самоотождествления
этих более высоких уровней. Но он приходит к вполне аналогичному общему выводу: когнитивное развитие первично и необходимо (но не достаточно) для этих других видов развития.
Соединение множества точек зрения, ни одной из которых не отдается предпочтения — это то, что Гебсер называет интегралъно-аперспективной стадией, которая подразумевает дальнейшее углубление мироцентрического и постконвенционального сознания.
Большинство исследователей согласны в том, что это постформальное (или зрительнологическое) развитие включает в себя по меньшей мере две или три основные стадии.
Выходя за пределы абстрактного универсального фор-мализма (формально-операционного уровня), сознание сначала переходит к постижению динамической относительности и плюрализма
(раннее зрительнологическое),
а затем дальше к постижению единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма
(от среднего до позднего зрительнологического); все эти стадии совершенно ясно видны в таблицах За и 36(а другие мы будем обсуждать позднее).17
При всей «холистичности» этих зрительнологических стадий развития, они все еще остаются стадиями ментальной области.
Безусловно, это самые высочайшие пределы ментальных сфер, но за ними лежит сверхментальное и собственно надрациональное развитие.
Поэтому я включил в таблицы описание систем Шри Ауробиндо и Чарльза Александера как примеры того, как могут выглядеть полноспектральные модели когнитивного развития.
(В главе 9 мы будем рассматривать движение этой суммарной когнитивной линии от грубого к тонкому и каузальному.)
Отметьте, что Ауробиндо использует явно, когнитивные термины для обозначения большинства своих стадий:
высший ум,
просветленный ум,
над-ум,
сверхум и т. д.
Иными словами, спектр сознания — это, отчасти, спектр подлинного познания, если использовать слово «познание» в его широчайшем смысле.
Но он не исчерпывается этим, и именно потому Ауробиндо, кроме того, описывает
аффекты,
мораль,
потребности и
самоотождествления
этих более высоких уровней. Но он приходит к вполне аналогичному общему выводу: когнитивное развитие первично и необходимо (но не достаточно) для этих других видов развития.
Таково краткое введение к базовым уровням Великого Гнезда Бытия. Великое Гнездо — это просто огромное морфогенетическое поле, которое предоставляет пространство развития, в котором могут развертываться потенциальные возможности человеческого существа. Базовые уровни Великого Гнезда — это базовые волны этого развертывания:
от материи к телу,
к разуму к душе и
к духу.
Мы видели, что эти базовые уровни (или структуры или волны) можно делить и подразделять множеством допустимых способов.
В таблицах приводятся описания примерно шестнадцати волн в общем спектре сознания, но их количество — как мы постоянно будем видеть по ходу дальнейшего изложения — можно сокращать или расширять самыми разными способами.
Через эти общие волны в великой Реке текут около двух десятков различных потоков развития, и по всем этим потокам самость плывет в своем необыкновенном путешествии от грязи к Божественности.
от материи к телу,
к разуму к душе и
к духу.
Мы видели, что эти базовые уровни (или структуры или волны) можно делить и подразделять множеством допустимых способов.
В таблицах приводятся описания примерно шестнадцати волн в общем спектре сознания, но их количество — как мы постоянно будем видеть по ходу дальнейшего изложения — можно сокращать или расширять самыми разными способами.
Через эти общие волны в великой Реке текут около двух десятков различных потоков развития, и по всем этим потокам самость плывет в своем необыкновенном путешествии от грязи к Божественности.
2 линии или ПОТОКИ РАЗВИТИЯ
Через базовые уровни или волны Великого Гнезда проходят около двух десятков относительно независимых линий или потоков развития.
В число этих различный линий входят:
мораль,
аффекты,
самотождественность,
психосексуальность,
когнитивные способности,
представления о добре,
ролевое отождествление,
социо-эмоциональные способности,
творческие способности,
альтруизм,
несколько линий, которые можно назвать «духовными»
(забота,
открытость,
религиозная вера,
медитативные состояния),
радость,
способность к общению,
модусы пространства и времени,
страх смерти,
потребности,
мировоззрения,
логико-математические способности,
кинестические навыки,
половое отождествление и эмпатия
— и это лишь несколько наиболее важных линий развития, существование которых подтверждается эмпирическими свидетельствами.1
Через базовые уровни или волны Великого Гнезда проходят около двух десятков относительно независимых линий или потоков развития.
В число этих различный линий входят:
мораль,
аффекты,
самотождественность,
психосексуальность,
когнитивные способности,
представления о добре,
ролевое отождествление,
социо-эмоциональные способности,
творческие способности,
альтруизм,
несколько линий, которые можно назвать «духовными»
(забота,
открытость,
религиозная вера,
медитативные состояния),
радость,
способность к общению,
модусы пространства и времени,
страх смерти,
потребности,
мировоззрения,
логико-математические способности,
кинестические навыки,
половое отождествление и эмпатия
— и это лишь несколько наиболее важных линий развития, существование которых подтверждается эмпирическими свидетельствами.1
радость,
способность к общению,
модусы пространства и времени,
страх смерти,
потребности,
мировоззрения,
логико-математические способности,
кинестические навыки,
половое отождествление и эмпатия
способность к общению,
модусы пространства и времени,
страх смерти,
потребности,
мировоззрения,
логико-математические способности,
кинестические навыки,
половое отождествление и эмпатия
Так, например, в авторитетном тексте под названием «Высшие стадии человеческого развития»,* под редакцией Чарльза Александера и Элен Лангер, представлены работы тринадцати ведущих специалистов в области психологии развития — Пиаже, Кольберга, Кэрол Джиллиген, Курта Фишера, Говарда Гарднера, Карла Прибрама и Роберта Кигена — и большинство из этих тринадцати ученых (за исключением двух или трех) предлагают частично иерархические модели, включая модель женского развития Джиллиген.
Эти выводы основываются на огромном массиве экспериментальных данных, а не просто на теоретических рассуждениях.
Это не значит, что все эти линии развития являются только иерархическими; многие из их особенностей не таковы (см. ниже).
Однако их ключевые аспекты, судя по всему, имеют во многом иерархический характер.
Кроме того, все эти исследователи согласны в том, что сколь бы ни были различны линии развития, большинство из них не только разворачиваются холархически, но и проходят через один и тот же набор общих волн, который включает в себя:
физическую/сенсомоторную/доконвенциональную стадию,
стадию конкретных действий/конвенциональных правил и
более абстрактную, формальную постконвенциональную стадию.3
Эти выводы основываются на огромном массиве экспериментальных данных, а не просто на теоретических рассуждениях.
Это не значит, что все эти линии развития являются только иерархическими; многие из их особенностей не таковы (см. ниже).
Однако их ключевые аспекты, судя по всему, имеют во многом иерархический характер.
Кроме того, все эти исследователи согласны в том, что сколь бы ни были различны линии развития, большинство из них не только разворачиваются холархически, но и проходят через один и тот же набор общих волн, который включает в себя:
физическую/сенсомоторную/доконвенциональную стадию,
стадию конкретных действий/конвенциональных правил и
более абстрактную, формальную постконвенциональную стадию.3
Таким образом, холархия, в моем понимании этого термина, включает в себя баланс иерархии
(качественно различных уровней)
и гетерархии
(взаимосвязанных измерений).
Теоретикам, которые пытаются использовать только какой-либо один из этих двух типов отношений, как правило, вообще не удается сколько либо последовательно объяснить развитие.
Мы еще вернемся к природе потоков развития и приведем несколько примеров. Но сначала мы взглянем на самость, которая путешествует по этим потокам.
W САМОСТЬ
По уровням и линиям движется самость.* Хотя скоро я несколько усложню эту простую схему, упомянутые три элемента — базовые волны, потоки развития и самость, которая движется по волнами потоков — судя по всему, составляют основу интегральной модели. Мы уже рассмотрели базовые уровни или волны и вскоре вернемся к линиям или потокам развития и проанализируем их более подробно. Но на этом этапе нам нужно взглянуть на самость и ее роль в общей эволюции сознания.1
(качественно различных уровней)
и гетерархии
(взаимосвязанных измерений).
Теоретикам, которые пытаются использовать только какой-либо один из этих двух типов отношений, как правило, вообще не удается сколько либо последовательно объяснить развитие.
Мы еще вернемся к природе потоков развития и приведем несколько примеров. Но сначала мы взглянем на самость, которая путешествует по этим потокам.
W САМОСТЬ
По уровням и линиям движется самость.* Хотя скоро я несколько усложню эту простую схему, упомянутые три элемента — базовые волны, потоки развития и самость, которая движется по волнами потоков — судя по всему, составляют основу интегральной модели. Мы уже рассмотрели базовые уровни или волны и вскоре вернемся к линиям или потокам развития и проанализируем их более подробно. Но на этом этапе нам нужно взглянуть на самость и ее роль в общей эволюции сознания.1
Самость как путешественник по волнам и потокам
ЕСЛИ ВЫ прямо сейчас присмотритесь к самому себе — просто отметите, что же вы называете собственным «Я» — вы, возможно, заметите по меньшей мере две части этого «я сам»:
во-первых, есть наблюдающее «я сам»
(внутренний субъект или свидетель);
во-вторых, есть наблюдаемое «я сам»
(некие объективные вещи, которые вы в себе видите или знаете — я - отец, мать, доктор, служащий; я вешу столько-то, у меня светлые волосы и т. д.).
Первое переживается в опыте как «Я», второе — как «я» косвенное (англ. те)
или даже как нечто «мое» (англ. mine).
Первое я называю непосредственной самостью (поскольку она ближе ко «мне»),
а второе — периферической самостью (поскольку оно воспринимается как более удаленный «объект»).
Вместе взятые, они, наряду с другими источниками самоотождествления, составляют то, что я называю совокупной самостью.
Эти разграничения очень важны, поскольку, как замечали многие исследователи — от Шри Рамана Махарши до Роберта Кигана— в процессе психологического развития «Я» одного этапа становится «я» (косвенным) следующего этапа. Иначе говоря, то, с чем человек отождествляет себя (или во что он полностью включен) на одной стадии развития (и что он, следовательно, переживает очень близко как свое «Я»), на следующей стадии он, как правило, превосходит (разотождествляется с этим, дистанцируется от этого) и, таким образом, может видеть это более объективно и отстраненно.
То есть, субъект одной стадии становится объектом следующей стадии.
Например, новорожденный младенец вначале отождествляетсебя исключительно со своим телом — тело и есть «Я» ребенка или субъект (непосредственное «Я»), и потому ребенок не может отстраниться и объективно наблюдать свое тело. Просто его тело и есть его «Я», и, будучи Я-телом, он смотрит на окружающий мир.
Но когда у ребенка начинает появляться вербальный и концептуальный ум, он начинает отождествлять себя со своим умом — ум становится самостью или субъектом (непосредственным «Я»), и тогда ребенок впервые может начать объективно воспринимать свое тело (как периферический объект или «я» косвенное) — теперь тело становится объектом нового субъекта, ментальной самости. Таким образом, субъект одной стадии развития становится объектом следующей.
(И, как добавляют представители вечной философии, на самых верхних уровнях спектра сознания, ваше индивидуальное «Я» —ваша отдельная самость или внутренний субъект — становится объектом высшего «Я», которое представляет собой не что иное, как сияющий Дух и вашу собственную подлинную Самость.
Согласно мистическим учениям:
вы составляете нераздельное единство с Богом как высший Субъект или Чистое Сознание — чистая Пустота,
которую, как абсолютного Свидетеля, «Я»-«Я», или Видящего, невозможно увидеть,
хотя она парадоксальным образом существует как Все Сущее, доступное взору:
Дух, который превосходит все — и который потому невозможно увидеть
— и включает в себя все
— и, таким образом, является всем, на что вы смотрите в данный момент.
Мы будем обсуждать это в главе 8).
ЕСЛИ ВЫ прямо сейчас присмотритесь к самому себе — просто отметите, что же вы называете собственным «Я» — вы, возможно, заметите по меньшей мере две части этого «я сам»:
во-первых, есть наблюдающее «я сам»
(внутренний субъект или свидетель);
во-вторых, есть наблюдаемое «я сам»
(некие объективные вещи, которые вы в себе видите или знаете — я - отец, мать, доктор, служащий; я вешу столько-то, у меня светлые волосы и т. д.).
Первое переживается в опыте как «Я», второе — как «я» косвенное (англ. те)
или даже как нечто «мое» (англ. mine).
Первое я называю непосредственной самостью (поскольку она ближе ко «мне»),
а второе — периферической самостью (поскольку оно воспринимается как более удаленный «объект»).
Вместе взятые, они, наряду с другими источниками самоотождествления, составляют то, что я называю совокупной самостью.
Эти разграничения очень важны, поскольку, как замечали многие исследователи — от Шри Рамана Махарши до Роберта Кигана— в процессе психологического развития «Я» одного этапа становится «я» (косвенным) следующего этапа. Иначе говоря, то, с чем человек отождествляет себя (или во что он полностью включен) на одной стадии развития (и что он, следовательно, переживает очень близко как свое «Я»), на следующей стадии он, как правило, превосходит (разотождествляется с этим, дистанцируется от этого) и, таким образом, может видеть это более объективно и отстраненно.
То есть, субъект одной стадии становится объектом следующей стадии.
Например, новорожденный младенец вначале отождествляетсебя исключительно со своим телом — тело и есть «Я» ребенка или субъект (непосредственное «Я»), и потому ребенок не может отстраниться и объективно наблюдать свое тело. Просто его тело и есть его «Я», и, будучи Я-телом, он смотрит на окружающий мир.
Но когда у ребенка начинает появляться вербальный и концептуальный ум, он начинает отождествлять себя со своим умом — ум становится самостью или субъектом (непосредственным «Я»), и тогда ребенок впервые может начать объективно воспринимать свое тело (как периферический объект или «я» косвенное) — теперь тело становится объектом нового субъекта, ментальной самости. Таким образом, субъект одной стадии развития становится объектом следующей.
(И, как добавляют представители вечной философии, на самых верхних уровнях спектра сознания, ваше индивидуальное «Я» —ваша отдельная самость или внутренний субъект — становится объектом высшего «Я», которое представляет собой не что иное, как сияющий Дух и вашу собственную подлинную Самость.
Согласно мистическим учениям:
вы составляете нераздельное единство с Богом как высший Субъект или Чистое Сознание — чистая Пустота,
которую, как абсолютного Свидетеля, «Я»-«Я», или Видящего, невозможно увидеть,
хотя она парадоксальным образом существует как Все Сущее, доступное взору:
Дух, который превосходит все — и который потому невозможно увидеть
— и включает в себя все
— и, таким образом, является всем, на что вы смотрите в данный момент.
Мы будем обсуждать это в главе 8).
И значит совокупная самость — это соединение всех этих «самостей», которые присутствуют в вас в данный момент: непосредственной самости (или «Я»), периферической самости («я» косвенное) и, на самых задворках вашего осознавания — высшего Свидетеля (трансцендентальной Самости изначальное «Я», или Я-«Я»).
Все эти «Я» входят в ваше ощущение бытия собой в данный момент, и все они важны для понимания развития или эволюции сознания.
Все эти «Я» входят в ваше ощущение бытия собой в данный момент, и все они важны для понимания развития или эволюции сознания.
Именно потому, что совокупная самость содержит в себе несколько различных потоков (а также все разновидности субличностей, о которых мы поговорим далее), она не демонстрирует последовательного или постадийного развития.
Тем не менее, современные психологические исследования убедительно показали, что покрайней мере один аспект самости претерпевает относительно последовательное, постадийное развитие, и это — непосредственная самость.1
Например, Джейн Левинджер в ряде авторитетных исследований, которые неоднократно воспроизводилось (в том числе, в не-западных странах), обнаружила убедительные свидетельства того, что «эго-развитие» проходит примерно через двенадцать стадий (вплоть до того, что я называю кентавром; см. таблицу 1а). То, что Левинджер называет «эго-развитием», во многом сходно с тем, что я обозначаю как «развитие непосредственной самости».3
А развитие непосредственной самости, по моему мнению, находится в самом центре эволюции сознания. Потому что именно непосредственная самость путешествует по базовым волнам Великого Гнезда Бытия.
Тем не менее, современные психологические исследования убедительно показали, что покрайней мере один аспект самости претерпевает относительно последовательное, постадийное развитие, и это — непосредственная самость.1
Например, Джейн Левинджер в ряде авторитетных исследований, которые неоднократно воспроизводилось (в том числе, в не-западных странах), обнаружила убедительные свидетельства того, что «эго-развитие» проходит примерно через двенадцать стадий (вплоть до того, что я называю кентавром; см. таблицу 1а). То, что Левинджер называет «эго-развитием», во многом сходно с тем, что я обозначаю как «развитие непосредственной самости».3
А развитие непосредственной самости, по моему мнению, находится в самом центре эволюции сознания. Потому что именно непосредственная самость путешествует по базовым волнам Великого Гнезда Бытия.
Сами по себе базовые структуры или базовые волны не обладают ощущением самости. Это четко продемонстрировали представители вечной философии от Плотина до Васубандху и от Падмасамбхавы до Святой Терезы. Базовые структуры — это просто волны бытия и познания, которые доступны самости в ходе ее развития в направлении своих высших потенциальных возможностей. Каждый раз когда самость сталкивается с новым уровнем ВеликогоГнезда, она сначала отождествляется с ним; затем она разотождествляется с ним (трансцендирует его, дистанцируется от него); затем она включает его в себя и интегрирует его со следующего, более высокого уровня.
Другими словами, самость проходит через поворотный пункт или веху своего развития. Эти основные вехи развития самости исследованы такими выдающимися учеными как Джеймс Марк Болдуин, Клэр Грейвз, Джейн Левинджер, Джон Бротон, Эрик Эриксон, Сьюзан Кук-Гройтер, Дон Бек и Роберт Киген.
(Опять же, эти исследователи изучали не идентичные потоки, но просто потоки, которые текут рядом друг с другом в ВеликойРеке и поэтому обладают определенным сходством — сходством с чертами в природе ощущения непосредственной самости).
Однако, если мы говорим, что самость отождествилась с определенной волной Великой Радуги, это не означает, что самость жестко закрепляется на этом уровне. Напротив, самость иногда может быть «повсюду сразу». В определенных пределах, самость может временно бродить по всему спектру сознания — она может регрессировать, или двигаться вниз по холархии бытия и познания; она может двигаться по спирали, повторно сливаться с каким-то уровнеми возвращаться к нему. Более того, поскольку самость на любом этапе своего развития имеет неустойчивый доступ к великим естественным состояниям сознания
(психическое, тонкое, каузальное и недвойственное),
она может испытывать временные пиковые переживания любой из этих надличностных сфер, таким образом, кратковременно «перепрыгивая» на эти высшие уровни реальности.
Другими словами, самость проходит через поворотный пункт или веху своего развития. Эти основные вехи развития самости исследованы такими выдающимися учеными как Джеймс Марк Болдуин, Клэр Грейвз, Джейн Левинджер, Джон Бротон, Эрик Эриксон, Сьюзан Кук-Гройтер, Дон Бек и Роберт Киген.
(Опять же, эти исследователи изучали не идентичные потоки, но просто потоки, которые текут рядом друг с другом в ВеликойРеке и поэтому обладают определенным сходством — сходством с чертами в природе ощущения непосредственной самости).
Однако, если мы говорим, что самость отождествилась с определенной волной Великой Радуги, это не означает, что самость жестко закрепляется на этом уровне. Напротив, самость иногда может быть «повсюду сразу». В определенных пределах, самость может временно бродить по всему спектру сознания — она может регрессировать, или двигаться вниз по холархии бытия и познания; она может двигаться по спирали, повторно сливаться с каким-то уровнеми возвращаться к нему. Более того, поскольку самость на любом этапе своего развития имеет неустойчивый доступ к великим естественным состояниям сознания
(психическое, тонкое, каузальное и недвойственное),
она может испытывать временные пиковые переживания любой из этих надличностных сфер, таким образом, кратковременно «перепрыгивая» на эти высшие уровни реальности.
И все же, эмпирические данные убедительно показали, что центр тяжести самости (если можно так выразиться) имеет тенденцию в любой данный момент оставаться в пределах одного базового уровня сознания. Это значит, например, что если вы проводите тест на развитие эго у пяти человек, то около 50 процентов их ответов будут связаны с одним уровнем и около 25 процентов ответов будут связаны с предыдущим или следующим уровнем.
1 Отсюда следует, что тесты на развитие эго не могут указать возможные условия/причины временного перемещения самости по базовым уровням (и их подуровням).
2 А вот ОбобщеннаяИерархияКритериевВажности может быть настроена на извлечение этой информации.
2 А вот ОбобщеннаяИерархияКритериевВажности может быть настроена на извлечение этой информации.