Показаны записи 26711 - 26720 из 30957
Д: Ну, они все выглядят возбужденными...
О: Хорошо... "глупыми" и "возбужденными".
Д: Но действительно ли они так возбуждены, как выглядят? Если бы я была так возбуждена, я бы хотела танцевать, или петь, или дать кому-то по носу... Но они только продолжают размахивать своими руками. Они не могут быть возбуждены по-настоящему.
Т.е. для дочери это чувства, которые выше некоторого среднего обычного уровня, тогда как французы, которые ведут средний способ коммуникации – разговор – выражают неадекватные для такого способа коммуникации чувства. Тема “неадекватные” французы.
Французы адекватны в своей французской культуре.
О: Хорошо, действительно ли они так глупы, как тебе кажется? И вообще, почему ты иногда хочешь танцевать, петь или дать кому-то по носу?
Выяснение у дочери причин ее чувства возбужденности и степени глупости французов.
Не, по-прежнему поиск проекции.
Д: Ох. Иногда мне просто этого хочется.
О: Возможно, когда француз размахивает своими руками, ему просто "этого хочется".
Проведение явной параллели между французами и дочерью.
Да, чтобы была/открылась возможность для проективного прочтения.
Д: Но он не может так себя чувствовать все время, папа, он просто не может.Препозиция: француз такой же как я, но почему-то он чувствует “возбуждение” все время.
То что для дочери выглядит как возбуждение, то для француза есть нечто иное. Коэффициент поправки для разных уровней возбуждения.
О: Ты хочешь сказать, что когда француз размахивает своими руками, он определенно не чувствует себя так, как чувствовала бы себя ты, если бы размахивала своими. Несомненно, ты права.
Принятие противоречия “француз не такой как дочь”. Т.е. отец соглашается с тем, что говорит дочь, дает ей обратную связь в согласии.
Вот именно.
Д: Но как же он себя все-таки чувствует?
О: Ну, предположим, ты говоришь с французом, и он размахивает своими руками. Затем в середине беседы, после того как ты что-то сказала, он внезапно перестает размахивать руками и просто говорит. Что ты тогда подумаешь? Что он перестал быть глупым и возбужденным?
С чем связанно ощущение “глупости” и “возбужденности” француза.
Углубление в понимание феномена за счет его умозрительного исключения.
Дочь: Папа, почему французы размахивают руками?
Отец: Что ты имеешь в виду?
Д: Я имею в виду, когда они говорят. Почему они размахивают руками, и все такое прочее?
О: Ну, а почему ты улыбаешься? Или почему ты иногда топаешь ногой?
“Почему размахивают руками” – действие. Почему действие?
Что для отца размахивают руками – действие.
Т.е. минимальный контекст “почему действие” – не какое именно действие, а просто “почему действие”.
Это действие = активность в более общем смысле.
Д: Но, папа, это не то же самое. Я не размахиваю руками, как французы. Я не думаю, что они могут перестать это делать. Они могут, папа?
Почему они не могут перестать делать что-то (размахивать руками)?Почему они не могут перестать?
Потому что размахивание есть неслучайный нагруженный полезными функциями процесс.
О: Я не знаю, им может быть трудно перестать... Ты можешь перестать улыбаться?
Вновь, “почему действие”. для отца это действие такое же как и остальные действия. Как и для других действий “можно ли перестать что-то делать”. Выясняется “перестать”.
Есть разный уровень произвольности/контроля для разных действий.
Д: Но, папа, я не улыбаюсь все время. Трудно остановиться, когда хочется улыбаться. Но мне не хочется этого всегда. Тогда я перестаю.
“почему действие все время” т.е. для Д есть некоторое эээ непонимание французов с тем что они называют “временем действия” и тем что Д называет “временем действия”.
потому что для улыбок и размахивания руками (коммуникации) есть свои конетксты
О: Это верно, но тогда и француз не всегда размахивает руками одинаково. Иногда он размахивает одним способом, иногда другим, а иногда, я думаю, он перестает ими размахивать.
Прояснение: что тогда “все время некоторое действие”.
Не время - контекст критичен.
О: А ты что думаешь? Я имею в виду, о чем ты думаешь, когда француз размахивает своими руками?
Вопрос о том, что значит для дочери “почему французы…”.
Почему всякая речь имеет обязательную невербальную компоненту.
Д: Я думаю, что это выглядит глупо, папа. Но я не думаю, что так кажется и другому французу. Они не могут все казаться друг другу глупыми. Если бы они казались, они бы перестали. Разве нет?
Препозиция “французы глупо ведут себя для меня, но почему-то не глупо друг для друга”. Также передача чувств дочери относительно французов.
Да нет. Определение факта для рассматриваемого феномена - он не является единичным явлением.
О: Возможно, но это не очень простой вопрос. О чем еще они заставляют тебя думать?
Препозиция “для меня это еще неясный вопрос”. Просьба рассказать о мыслях дочери, т.к. до этого она уже рассказала о том, что чувствует “когда французы…”.
Расшифровка внутреннего значения за счет собственной проекции.
Я бы хотел, чтобы вы поняли следующее: у вас есть сознательный ум, вы знаете это так же, как и я; кроме того, у вас бессознательный или подсознательный ум, — вы понимаете, что я подразумеваю, не так ли? (Erickson & Rossi, 1981, p. 157)
Т.е. некие процессы, которые могут наблюдаться внешним наблюдателем, но не воспринимаются в фокусе внимания самого человека можно назвать бессознательным умом.
Не только, еще и другие внешние процессы, которые видит только опытный наблюдатель.
Даже взрослые предпочитают более простые теории и универсально применимые техники, хотя тщательные наблюдения сложных обстоятельств внешней реальности могли бы обеспечить как более адекватное осознание, так и более эффективные ответные реакции.
Интересно, какие процессы определяют реализацию такого явления? Как можно ими управлять?
Определяют это процессы чисто "политические" - кому нужны массы людей, которые предпочитают сложные теории. Такие массы были бы способны критически отталкивать теоретический "дурман" - опиум для народа.
Если люди не находятся в трансе, они обычно не утрачивают общего осознания реальности вокруг них, так же как и общего контекста мыслей и речи, а когда частично утрачивают его, они так объясняют это (хотя их обычно об этом не просят): “Кажется, на мгновение я отключился и забыл обо всем, кроме того, о чем я думал”, переориентируя себя, по мере того как они говорят эти слова, на свое окружение. Но, в сущности, они тем самым ориентируют себя на действительную реальность [1967]. (Erickson, 1980, Vol. I, 2, р. 40)
Интересно, само по себе состояние транса. 18. В сознании и опыты скорее даже организованы в виде множества иерархий. 19. Опыт определяет активные иерархию.
То что опыт отражается на интерфейсе сознания ввиде иерархии еще не означает, что иерархии рождаются в именно в сознании. Это как разница между Луною в небе и отражением Луны на тихой ночной воде.
если вспомнить, что человек может узнавать лица, начертание букв, узнавать звуки, слова, то встает вопрос как храниться образ (лицо, начертание буквы и т.д.)? на который можно предположить , что если стандартно опыт может распознаваться, относительно некоторого входящего образа, то не есть ли воспоминание лица сравнение его с неким белым листом, не есть ли чистое воспоминание образа, не распознавание его с неким эталоном тот же процесс распознавания, но с неким белым листом в виде эталона. Т.к. при предположении, что опыт есть нечто и различие этих нечто, то сознание/подсознание легко может ассоциативно находить, что есть это нечто из группы нечто опыта , но совершенно не могло бы предъявить в чистом виде сохраненные нечто.
Кажется, ты пытаешься сформулировать понятие "категориальность восприятия"
Кажется, ты пытаешься сформулировать понятие "категориальность восприятия"
Категориальность восприятия — способность к выделению в перцептивном пространстве определенных областей, имеющих более или менее очерченные и устойчивые границы. При этом четкость данных границ тесно связана с перцептивными задачами, решаемыми индивидом
http://psi.webzone.ru/st/046100.htm
Категория восприятия
http://yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F+%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%8F&surl=psi.webzone.ru&surl_manually=true
Когда они пытаются наблюдать сложное многообразие событий, им приходится изучать вещи одну за другой.
Однако самого по себе осознания событий недостаточно.
16. Опыт организованный в сознании может быть в противоречии друг с другом.
Опыт, зафиксированный в любой части нервной системы может быть в противоречии с другой частью нервной системы
Не сделать ли из этого факта вывод, что опыт и есть просто некая организация каких-то базовых единиц опыта. Что тогда базовые единицы опыта? Очевидно, вспоминая теории информации это должны быть некоторые отличия, между чем-то и чем-то. Т.е. в какой-то степени опыт это нечто и различия между этими нечто. Что еще?
Кажется, не очень плодотворно искать именно "базовые единицы" опыта. Искать надо среднемасштабные не очень сложные, но и не тривиальные именно паттерны.
Все поступки — следствие надежд и ожиданий. (Erickson, 1954с. р. 176)
Что такое надежды и ожидания? Пережитые опыты. Т.е. в какой-то степени сознание реорганизует себя.
Будущее отбрасывает тени - типа английская пословица. Так вот, надежды и ожидания это такие тени будущего.
Среди различных разновидностей планирования есть и специфическое сознательное планирование.
11. Сознание организует опыт.
принимает участие в организации опыта
12. Механизмы обучения (как внутренние, так и социальные) используются сознанием для того чтобы организовать опыт.
ну, несколько странная конструкция
принимает участие в организации опыта
12. Механизмы обучения (как внутренние, так и социальные) используются сознанием для того чтобы организовать опыт.
ну, несколько странная конструкция
Дочитали до конца.