Да.

Ну, поскольку тема его/авторского условного монолога фиксирована - как мы здороваемся - то, становится интересным выявление причин, почему предлагается одна особенная система именно ритуальных приветствий и прощаний, а не какая-то другая.

И вот, среди монотонных повторов почти однотипных вопросов вдруг возникает осознание базовой причины всего. Увы, она эээ персонифицирована. Весьма похоже на то, что у самого Берна тема физических/архаических физических контактов (скорее всего это контакты младенца и его матери) была его личной проблемой.

После этого прозрения/изобретения велосипеда мы быстро вспоминаем ключевые понятия бернианского подхода, например, социальные "поглаживания" и тем имеем полное подтверждение догадки.

Забавно1, что без квантования мета вопросами собственного восприятия ключевая информация таким образом не суммируется/не фокусируется, сколько не перечитывай известное бернианское введение.

Забавно2, что транзактный анализ полностью слеп к факту полного игнора в роли значимого всех этих прото-физических контактов у значительной части рода человеческого.

Ага, все нормально, спасибо!

Понял.

Что случится с мэтром, если он станет доверять своему подсознанию?

Что случится с мэтром, если он попрощается с кем-то и не будет знать с кем он попрощался?

Прощается ли в ответ с мэтром каждый член группы?

Кто на самом деле оценивает уместность/неуместность коммуникативной экспрессии?

Что случится, ежели приветствие мэтра случайно окажется уместным?

Что делает мэтр в ответ на одностороннее к нему приветствие со стороны отдельного человека или группы?