Показаны записи 15041 - 15050 из 30962
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Понял.
По пресижн мяч на стороне Агенса.
По пресижн мяч на стороне Агенса.
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Ну вот.
А что мы делаем с подборкой цитат? Кто в итоге их делает?
А что мы делаем с подборкой цитат? Кто в итоге их делает?
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Пишется ручками, надиктовывается и т.п.
Вопрос не в этом, вопрос в качестве его появления. Этот оставшийся текст появляется как монолог аптайм - сам по себе.
Вопрос не в этом, вопрос в качестве его появления. Этот оставшийся текст появляется как монолог аптайм - сам по себе.
</>
Re: Как правила нагвалистского "пути воина" применимы в
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Как кто? Подсознание.
Это все приемы наиболее полного вовлечения подсознания в работу на результат.
Это все приемы наиболее полного вовлечения подсознания в работу на результат.
http://metapractice.livejournal.com/279432.html
"Основная трудность переходного периода - это внутренняя пустота. После того, как мы долго жили в ментальном возбуждении, мы вдруг начинаем чувствовать себя так, как чувствует себя выздоравливающий после серьезной болезни - немного растерянными, со странным шумом в голове; мир кажется нам ужасно шумным и утомительным. Мы становимся чрезвычайно чувствительными - создается такое впечатление, будто мы ударяемся обо все на свете: о серых и агрессивных людей, о тяжелые предметы, об отвратительные события; весь мир представляется нам сплошным абсурдом. Это верный признак начала погружения вовнутрь. Однако если мы пытаемся с помощью медитации сознательно нисходить внутрь себя, то находим там все ту же пустоту - что-то вроде темного колодца или аморфного безразличия; если мы настойчиво продолжаем наше нисхождение, то можем даже погрузиться в сон - на две секунды, десять секунд, две минуты, иногда больше; на самом деле, это не обычный сон: мы лишь переходим в другое сознание, но пока еще нет связи между ним и нашим обычным сознанием и кажется, что мы выходим из него не более просвещенными, чем вошли. Такое состояние, характерное для переходного периода, может привести к своего рода нигилизму, довольно нелепому: нет ничего вовне, но и внутри - тоже ничего. И по ту, и по эту сторону - ничто. И именно здесь мы должны быть очень осторожны, чтобы после того, как мы разрушили наши внешние ментальные построения, не стать пленниками иной конструкции, обладающей ложной глубиной и несущей в себе абсурдность, иллюзорность, скептицизм, даже какую-то мятежность. Мы должны идти дальше. Раз мы взялись за йогу, нам нужно идти до конца - неважно, до какого именно - ибо если мы потеряем нить, то можем уже не найти ее никогда. И это, действительно, испытание. Просто ищущий должен понять, что он рождается к другой жизни, и его новые глаза, новые органы чувств еще не сформировались; он подобен новорожденному, только что явившемуся на свет. На самом деле, это не умаление сознания, но переход к другому сознанию: Чашу нужно вычистить и опустошить для того, чтобы божественный напиток мог наполнить ее7. Единственным средством, к которому мы можем обратиться в данных обстоятельствах - это держаться нашего стремления, позволить ему расти и расти именно потому, что мы ощущаем ужасную недостаточность всего вокруг, расти подобно огню, в который мы кидаем все наши старые одежды, нашу старую жизнь, наши старые идеи, наши чувства; просто мы должны иметь непоколебимую веру в то, что за этим переходом откроется дверь. И вера наша не безрассудна, это не глупость доверчивости, но предчувствие - что-то, что знает раньше, чем мы, видит раньше нас и посылает свое видение и знание на поверхность как стремление, искание, необъяснимую веру. (Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания")
http://metapractice.livejournal.com/330039.html?thread=8313143#t8313143
New Book Edition: Transforming Negative Self-Talk
http://realpeoplepress.com/blog/new-book-edition-transforming-negative-self-talk?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+SteveAndreasNlpBlog+%28Steve+Andreas%27+NLP+Blog%29
I’m really pleased to announce that Volume I of my e-book, (which was titled “Help with Negative Self-Talk”), is being published by Norton, a major New York publisher, now titled Transforming Negative Self-Talk. (118 pp. paperback, $17.50) One of Norton’s editors saw a presentation I did on a webcast; she really liked it and this book is the result.
This book is strongly recommended by a number of prominent therapists, including Michael Yapko, Jeff Zeig, Michael Hoyt, and Giorgio Nardone.
It’s already available on Amazon.com (including a Kindle e-book edition) or direct from Norton.
Samples from the book:
Earlier on this blog I posted a section from this book on affirmations—why most affirmations don’t work at all, and some backfire, and how to create an affirmation that will work well.
http://realpeoplepress.com/blog/affirmations
Volume 2 of the e-book, Help With Negative Self-Talk is still available from Real People Press.
Contents and excerpts can be found here.
http://www.realpeoplepress.com/pages.php?page=selftalkexcerpts2
*The new Norton paperback edition is the same book as volume 1 of Steve’s e-book, Help With Negative Self-Talk except that the Norton book has one additional chapter. Volume 1 is no longer available as a Real People Press e-book, but it is now available from Amazon on Kindle.
"Основная трудность переходного периода - это внутренняя пустота. После того, как мы долго жили в ментальном возбуждении, мы вдруг начинаем чувствовать себя так, как чувствует себя выздоравливающий после серьезной болезни - немного растерянными, со странным шумом в голове; мир кажется нам ужасно шумным и утомительным. Мы становимся чрезвычайно чувствительными - создается такое впечатление, будто мы ударяемся обо все на свете: о серых и агрессивных людей, о тяжелые предметы, об отвратительные события; весь мир представляется нам сплошным абсурдом. Это верный признак начала погружения вовнутрь. Однако если мы пытаемся с помощью медитации сознательно нисходить внутрь себя, то находим там все ту же пустоту - что-то вроде темного колодца или аморфного безразличия; если мы настойчиво продолжаем наше нисхождение, то можем даже погрузиться в сон - на две секунды, десять секунд, две минуты, иногда больше; на самом деле, это не обычный сон: мы лишь переходим в другое сознание, но пока еще нет связи между ним и нашим обычным сознанием и кажется, что мы выходим из него не более просвещенными, чем вошли. Такое состояние, характерное для переходного периода, может привести к своего рода нигилизму, довольно нелепому: нет ничего вовне, но и внутри - тоже ничего. И по ту, и по эту сторону - ничто. И именно здесь мы должны быть очень осторожны, чтобы после того, как мы разрушили наши внешние ментальные построения, не стать пленниками иной конструкции, обладающей ложной глубиной и несущей в себе абсурдность, иллюзорность, скептицизм, даже какую-то мятежность. Мы должны идти дальше. Раз мы взялись за йогу, нам нужно идти до конца - неважно, до какого именно - ибо если мы потеряем нить, то можем уже не найти ее никогда. И это, действительно, испытание. Просто ищущий должен понять, что он рождается к другой жизни, и его новые глаза, новые органы чувств еще не сформировались; он подобен новорожденному, только что явившемуся на свет. На самом деле, это не умаление сознания, но переход к другому сознанию: Чашу нужно вычистить и опустошить для того, чтобы божественный напиток мог наполнить ее7. Единственным средством, к которому мы можем обратиться в данных обстоятельствах - это держаться нашего стремления, позволить ему расти и расти именно потому, что мы ощущаем ужасную недостаточность всего вокруг, расти подобно огню, в который мы кидаем все наши старые одежды, нашу старую жизнь, наши старые идеи, наши чувства; просто мы должны иметь непоколебимую веру в то, что за этим переходом откроется дверь. И вера наша не безрассудна, это не глупость доверчивости, но предчувствие - что-то, что знает раньше, чем мы, видит раньше нас и посылает свое видение и знание на поверхность как стремление, искание, необъяснимую веру. (Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания")
http://metapractice.livejournal.com/330039.html?thread=8313143#t8313143
New Book Edition: Transforming Negative Self-Talk
http://realpeoplepress.com/blog/new-book-edition-transforming-negative-self-talk?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+SteveAndreasNlpBlog+%28Steve+Andreas%27+NLP+Blog%29
I’m really pleased to announce that Volume I of my e-book, (which was titled “Help with Negative Self-Talk”), is being published by Norton, a major New York publisher, now titled Transforming Negative Self-Talk. (118 pp. paperback, $17.50) One of Norton’s editors saw a presentation I did on a webcast; she really liked it and this book is the result.
This book is strongly recommended by a number of prominent therapists, including Michael Yapko, Jeff Zeig, Michael Hoyt, and Giorgio Nardone.
It’s already available on Amazon.com (including a Kindle e-book edition) or direct from Norton.
Samples from the book:
Earlier on this blog I posted a section from this book on affirmations—why most affirmations don’t work at all, and some backfire, and how to create an affirmation that will work well.
http://realpeoplepress.com/blog/affirmations
Volume 2 of the e-book, Help With Negative Self-Talk is still available from Real People Press.
Contents and excerpts can be found here.
http://www.realpeoplepress.com/pages.php?page=selftalkexcerpts2
*The new Norton paperback edition is the same book as volume 1 of Steve’s e-book, Help With Negative Self-Talk except that the Norton book has one additional chapter. Volume 1 is no longer available as a Real People Press e-book, but it is now available from Amazon on Kindle.
Кроме того, цзинь (энергию, силу) нельзя называть ли (силой), потому как сила-ли – это некий предмет имеющий силу, направление, применение. Что касается энергии-цзинь, то она очень нестабильная, у нее не постоянного места, она меняется от вращения. При малейшем круговом вращении руки она появляется и так же легко пропадает от вращения. Это очень важная техника. Как ее тренировать? Стоять столбом.
Я бы сказал, что «сила-ли» есть сила, возникающая от кинетической энергии движения конечностей и тела.
Что же касается «энергии-цзинь», то по своей форме это внутренняя энергия гладких мышц с выходом в скелетные мышцы. К всевозможным «вращениям» переход этой энергии так чувствителен по причине того, что вращение_с_продвижением_вперед является самым архаическим паттерном из всех двигательных паттернов тайцзи:
Я бы сказал, что «сила-ли» есть сила, возникающая от кинетической энергии движения конечностей и тела.
Что же касается «энергии-цзинь», то по своей форме это внутренняя энергия гладких мышц с выходом в скелетные мышцы. К всевозможным «вращениям» переход этой энергии так чувствителен по причине того, что вращение_с_продвижением_вперед является самым архаическим паттерном из всех двигательных паттернов тайцзи:
Моделирование тайцзы.
http://metapractice.livejournal.com/72108.html
Иероглиф пэн изменили предшественники, объяснить его значение очень трудно (до сих пор используется иероглиф 捧). Он пишется – ключ рука + ключ друг （掤）. Вы не найдете его в словаре. Просто не было выбора, предшественникам пришлось изменить иероглиф, так и пользуемся им. Если попробуете заменить иероглиф, то все равно он не сможет объяснить движение. Так, есть иероглиф пэн в значении держать двумя руками (捧), но он не передает нужного значения, т.к. цель обозначаемого им движения – это поднимать нечто материальное, а движение пэн в тайцзи не имеет такой цели.
«Иероглиф пэн изменили предшественники, объяснить его значение очень трудно (до сих пор используется иероглиф 捧). Он пишется – ключ рука + ключ друг （掤）»
«Иероглиф пэн изменили предшественники, объяснить его значение очень трудно (до сих пор используется иероглиф 捧). Он пишется – ключ рука + ключ друг （掤）»
Предшественники очень много говорили об энергии (силе). Однако мнения на этот счет очень сильно расходятся. Все-таки стоит начать говорить с 13-й формы, т.к. очень многое было выработано предшественниками и проявляется в этой форме. Я считаю, что самое важное это энергия (сила), заключенная в движении пэн. Неважно, какие техники тренируешь, но без отработки пэн любые другие техники будут пустыми, т.к. пэн входит во все 8 основных техник. Что такое энергия-цзинь в тайци? Это когда конечности округлые. У этого движения нет конкретного направления. Почему надо тренировать стояние столбом? И в тайцзицюань и в туйшоу везде тренируют стояние столбом. Не все знают, что в этом положении рук (обнимающих шар) заключена энергия (сила) восьми сторон, даже не восьми сторон, а энергия (сила) сферы, всесторонняя энергия.
Сколько всего энергий:
--энергия, связанная с движением пэн
-- энергия-цзинь
--энергия-округлых_рук = восьми сторон = сферы = всесторонняя энергия
Сколько всего энергий:
--энергия, связанная с движением пэн
-- энергия-цзинь
--энергия-округлых_рук = восьми сторон = сферы = всесторонняя энергия
После того, как движения соответствуют основным требованиям тайцзицюань, техника стала правильной, только тогда можно начинать говорить о дыхании. То есть, сперва мы тренируем внешнее, потом внутреннее. Дыхание будет следующим: на раскрытии – вдох, на закрытии – выдох, толчок – выдох, подъем руки – вдох, выброс силы – выдох. Все это стандартные требования к дыханию.
«Дыхание будет следующим: на раскрытии – вдох, на закрытии – выдох, толчок – выдох, подъем руки – вдох, выброс силы – выдох. Все это стандартные требования к дыханию».
Выразим это иначе:
--ВДОХ – на раскрытии, на подъеме рук
--ВЫДОХ – на закрытии, на толчке, на выбросе силы
«Дыхание будет следующим: на раскрытии – вдох, на закрытии – выдох, толчок – выдох, подъем руки – вдох, выброс силы – выдох. Все это стандартные требования к дыханию».
Выразим это иначе:
--ВДОХ – на раскрытии, на подъеме рук
--ВЫДОХ – на закрытии, на толчке, на выбросе силы
Обучение делится на несколько этапов.
Мы считаем, что процесс обучения тайцзи должен удовлетворять так называемому критерию «немедленного исполнения». Критерий немедленного исполнения требует, чтобы с самых первых шагов обучения любые учебные элементы были раскрыты перед учеником во всей их полноте. Например, как этот критерий выглядит в отношении психологических техник:
Первый – это подражание, когда ты еще толком не понимаешь, что это за движение и как его делать, говорить о дыхании бесполезно, т.к. возникает много вопросов о самом движении.
Тренер тайцзи должен предлагать внятные описания и демонстрации с содержанием «что конкретно делать», в которые явным образом включены инструкции по дыханию.
Следующий этап – это расчленение, т.е. этап, на котором изучается образцовое исполнение движений, где начинается, как идет и на чем должно заканчиваться движение.
Почему бы не начать сразу же с образцового исполнения движений? Это невозможно, если тренер не владеет полными описаниями образцового исполнения.
Весь этот процесс контролируется мозгом. И на этом этапе не стоит говорить о дыхании. Когда же уже перестаешь думать до какого места надо доводить движение – это и есть уровень автоматизма. Это вырабатывается в ходе продолжительных тренировок.
Привыкнув не думать о дыхании, и с риском научиться неправильно дышать до автоматизма, ученик может так никогда и не освоить правильно дышать.
После того, как движения соответствуют основным требованиям тайцзицюань, техника стала правильной, только тогда можно начинать говорить о дыхании. То есть, сперва мы тренируем внешнее, потом внутреннее. Дыхание будет следующим: на раскрытии – вдох, на закрытии – выдох, толчок – выдох, подъем руки – вдох, выброс силы – выдох. Все это стандартные требования к дыханию.
(а) Движения тайцзи не могут стать правильными до тех пор, пока в них не будут включены инструкции по дыханию.
(б) Дыхание связывает внешнее и внутреннее, поэтому невозможно тренировать отдельно внешнее, а потом внутреннее.
Мы считаем, что процесс обучения тайцзи должен удовлетворять так называемому критерию «немедленного исполнения». Критерий немедленного исполнения требует, чтобы с самых первых шагов обучения любые учебные элементы были раскрыты перед учеником во всей их полноте. Например, как этот критерий выглядит в отношении психологических техник:
Критерий немедленного исполнения
http://metapractice.livejournal.com/77254.html?thread=1446854
Первый – это подражание, когда ты еще толком не понимаешь, что это за движение и как его делать, говорить о дыхании бесполезно, т.к. возникает много вопросов о самом движении.
Тренер тайцзи должен предлагать внятные описания и демонстрации с содержанием «что конкретно делать», в которые явным образом включены инструкции по дыханию.
Следующий этап – это расчленение, т.е. этап, на котором изучается образцовое исполнение движений, где начинается, как идет и на чем должно заканчиваться движение.
Почему бы не начать сразу же с образцового исполнения движений? Это невозможно, если тренер не владеет полными описаниями образцового исполнения.
Весь этот процесс контролируется мозгом. И на этом этапе не стоит говорить о дыхании. Когда же уже перестаешь думать до какого места надо доводить движение – это и есть уровень автоматизма. Это вырабатывается в ходе продолжительных тренировок.
Привыкнув не думать о дыхании, и с риском научиться неправильно дышать до автоматизма, ученик может так никогда и не освоить правильно дышать.
После того, как движения соответствуют основным требованиям тайцзицюань, техника стала правильной, только тогда можно начинать говорить о дыхании. То есть, сперва мы тренируем внешнее, потом внутреннее. Дыхание будет следующим: на раскрытии – вдох, на закрытии – выдох, толчок – выдох, подъем руки – вдох, выброс силы – выдох. Все это стандартные требования к дыханию.
(а) Движения тайцзи не могут стать правильными до тех пор, пока в них не будут включены инструкции по дыханию.
(б) Дыхание связывает внешнее и внутреннее, поэтому невозможно тренировать отдельно внешнее, а потом внутреннее.
Дочитали до конца.