Показаны записи 13591 - 13600 из 30984
Попробуйте следующее. Сожмите руку в кулак и сделайте движение вперед и назад. Теперь представьте, что у вас повреждено запястье. Двигать рукой было бы больно. Зафиксируйте ваш кулак другой рукой и двигайте предплечье и локоть вперед и назад. Вы можете легко заметить, что при этом движении угол запястья такой же, однако теперь оно дополнительно стимулируется рукой. Если выполнить это движение осторожно, то даже человек с поврежденным запястьем не будет испытывать боли. Почему? Потому что для нервной системы движение руки не является движением, вызывающим боль, так как боль заключается в движении кулака. Вместо движения сустава от себя человек выполняет движение сустава ближе к себе. Так называемое обратное движение ближнего и дальнего — один из принципов, который Фельденкрайз использовал для построения занятий. Фельденкрайз применял множество других принципов, включая принцип отсутствия принципов, который применяется, когда человеку нужно действовать, но он не знает как.
Отлично. У меня есть на сто процентов подходящий личный пример. Вот, у меня реально повреждено правое запястье. Травма давняя. В доисторической своей молодости я вывихнул запястье, неумеренно занимаясь спортивным фехтованием. Теперь, мое запястье имеет ограниченную подвижность и болит при разгибании и сгибании в определенных направлениях. Боль от слабой до средней и даже сильнее.
Теперь, я проделываю все в точности, что описано мистером Ф. и констатирую – это работает. Если я сгибаю запястным суставом, двигая предплечьем, то сустав сгибается и совершенно не болит.
Но, я категорически не согласен с объяснением мистера Ф. Никакого «обратного» движения в этой технике НЕТ! А боль исчезает по совершенно тривиальной иной причине. Боль возникает в виде суммы:
(а) от движений/иннерваций самого сустава (его структура, суставная сумка, дополнительные связки)
(б) от движений/иннерваций связок мышц, приводящих сустав в движение
(в) от движений/иннерваций самых мышц
…теперь посмотрим, что меняется, когда мы двигаем сжатым кулаком и когда мы двигаем туда-сюда предплечьем, зафиксировав кулак ладонью другой руки? Правильно, полностью меняются вещи, указанные в пп (б) и (в).
И причем же здесь какое-то мистическое «обратное» движение? Его нет! Объяснение мистера Ф. совершенно ложное!
И, тем не менее, сама предложенная техника полезная. Например, она снимает страх перед болью. Позволяет делать функциональную загрузку в обход основной травмы/боли. И идеомоторном смысле это, в итоге, формирует позитивный образ возможного изменения и полного устранения боли. Что и происходит.
Да ты свою речь заряди.
Ну, ежели ты можешь скачать такую программу - выложи пробу. Боюсь сглазить что там получится.
Вот, интересный вопрос. Если можно так визуализировать музыку, почему же нельзя визуализировать речь? Ааа, они делают эту визуализацию с записи нот, а не со звучания реальных инструментов.
Конечно, движение мелодии надо сопровождать своим голосом или движением своей руки.
Исправил.
Фельденкрайз разработал способы пробуждения чувства телесной целостности, одновременно развивая способность к обучению без целей, сравнения себя с другими людьми или какими-либо внешними стандартами.
Ага, значит, в основе системы Ф. лежат только усовершенствованные индивидуальные паттерны движений.
Огромная область заимствования двигательных паттернов остается у него в стороне.
Занятия рассматриваются как контекст для обучения. Большинство занятий проводится лежа или сидя. Длятся они 30-60 минут.
Ооо! Двигательные занятия сидя или лежа способствуют:
--возрастной регрессии
--содержат сильный гипнотический компонент даже по мимо воли тренера
То, что нужно изучить, никогда не демонстрируется. Напротив, ученикам даются устные инструкции относительно движений и предоставляется возможность осмыслить их на уровне телесно-мышечных ощущений и посредством этого установить связь между различными частями своего тела.
Устные инструкции лежа – вот вам и гипнотизм.
Огромное число двигательных связей между частями тела может быть открыто только в полноценном движении без ограничений.
Значит, мистер Ф. вольно/невольно использовал идеомоторные процессы по ходу своих тренировок.
Делая на первый взгляд невозможные действия доступными, занятия Фельденкрайза ставят под сомнение ограничения, которые мы принимаем как само собой разумеющиеся
Какой-то сорт двигательного ре-импринтинга в воображении.
Хотя, может быть, число наших движений и ограничено механически, нет пределов улучшению их качества. Занятия пробуждают ранние детские устремления к движению, исследованию и обучению.
Ну вот. Основной материал: ранние детские устремления к движению.
Понимание логики тела приносит глубокое удовлетворение.
Ну да, гипнотизм без «логики», «понимания» и «глубокого удовлетворения» ни шагу не сделает.
и еще различие в продолжительности. скажем, ощущение, эмоции - имеют длительность и не очень большую. чувства - это скорее большая длительность
Ну, с динамикой ОЧЭС разбираться еще очень рано.
состояние - ээээ если оно есть оно бесконечно??? (или я мистификацией уже занимаюсь?)
Из этой четверки Состояние может быть наиболее продолжительным.
Ну, с динамикой ОЧЭС разбираться еще очень рано.
состояние - ээээ если оно есть оно бесконечно??? (или я мистификацией уже занимаюсь?)
Из этой четверки Состояние может быть наиболее продолжительным.
--Любовь это м.б. ощущение, м.б. чувство, м.б. эмоция, м.б. состояние - ...
-- состояния пусть будут двойной мета-производной от эмоций по кинестетике. Со стороны смысла/значения состояний мы имеем третью мета-производную, которая обладает значительным "внутренним"/внешним смыслом/значением и трудовыразима в простых представлениях/словах. А по кинестетике состояние будет четвертой производной от простых ощущений. В итоге, общую кинестетику состояния указать не просто. Она несомненно есть, и ее как бы и нет. Очень походит на ситуацию кинестетики сущностной трансформации.
--Любовь, как ощущение, чувство и эмоция - это обязательное наличие субъекта/объекта любви, а состояние любви это - вообще любовь, без субъекта/объекта.
(1) Значит, мы прикидываем разложение в ряд: ощущение - чувство - эмоция - состояние... как раскладывать те или иные конкретные переживания, которые испытывает абстрактный субъект или вполне конкретный.
(2) Такая постановка вопроса позволяет нам свободно пользоваться существующими культуральными/языковыми номинализациями переживаний, но не быть ими связанными. Ибо, конкретный субъект может для описания собственного опыт использовать любые номинализации.
(3) В ряду: ощущение - чувство - эмоция - состояние... первое и последнее при определенных условиях могут не иметь тех или иных субъектов/объектов/причин. Но, при других условиях могут иметь.
Кстати, если взять в роли примера вульгарное ощущение телесной боли, то оно может и не иметь субъекта/объекта/причины своего возникновения. Эриксон, описывает для таких случаев технику, в которой силой воображения для боли ПРИДУМЫВАЕТСЯ причина.
Например, он описывает обжигающую боль в своем плече. И он начинает с максимальной силой воображать раскаленный стержень, который пронизывает это плечо. Затем, он устает этим заниматься и прекращает фокусироваться на такой драматической фантазии. "Стержень" исчезает. И боль ИСЧЕЗАЕТ!
Если ОЧЭ - можно накапливать, то С - накапливать нельзя, они разворачиваются сразу и во всей полноте, так получается?
Ну, нам придется различать совершенно разные состояния. Есть Состояния, которые "накапливаются". У таких состояний более тесное их родство с эмоциями. Но, есть и такие, которые ближе к сущностным состояниям, такие "не накапливаются".
-- состояния пусть будут двойной мета-производной от эмоций по кинестетике. Со стороны смысла/значения состояний мы имеем третью мета-производную, которая обладает значительным "внутренним"/внешним смыслом/значением и трудовыразима в простых представлениях/словах. А по кинестетике состояние будет четвертой производной от простых ощущений. В итоге, общую кинестетику состояния указать не просто. Она несомненно есть, и ее как бы и нет. Очень походит на ситуацию кинестетики сущностной трансформации.
--Любовь, как ощущение, чувство и эмоция - это обязательное наличие субъекта/объекта любви, а состояние любви это - вообще любовь, без субъекта/объекта.
(1) Значит, мы прикидываем разложение в ряд: ощущение - чувство - эмоция - состояние... как раскладывать те или иные конкретные переживания, которые испытывает абстрактный субъект или вполне конкретный.
(2) Такая постановка вопроса позволяет нам свободно пользоваться существующими культуральными/языковыми номинализациями переживаний, но не быть ими связанными. Ибо, конкретный субъект может для описания собственного опыт использовать любые номинализации.
(3) В ряду: ощущение - чувство - эмоция - состояние... первое и последнее при определенных условиях могут не иметь тех или иных субъектов/объектов/причин. Но, при других условиях могут иметь.
Кстати, если взять в роли примера вульгарное ощущение телесной боли, то оно может и не иметь субъекта/объекта/причины своего возникновения. Эриксон, описывает для таких случаев технику, в которой силой воображения для боли ПРИДУМЫВАЕТСЯ причина.
Например, он описывает обжигающую боль в своем плече. И он начинает с максимальной силой воображать раскаленный стержень, который пронизывает это плечо. Затем, он устает этим заниматься и прекращает фокусироваться на такой драматической фантазии. "Стержень" исчезает. И боль ИСЧЕЗАЕТ!
Если ОЧЭ - можно накапливать, то С - накапливать нельзя, они разворачиваются сразу и во всей полноте, так получается?
Ну, нам придется различать совершенно разные состояния. Есть Состояния, которые "накапливаются". У таких состояний более тесное их родство с эмоциями. Но, есть и такие, которые ближе к сущностным состояниям, такие "не накапливаются".
Дочитали до конца.