Показаны записи 11531 - 11540 из 30962
"Терапевт не секЁт", - из вежливости описался.
Да, было бы забавно в реале проверить современным взглядом насколько мы ушли от наших предшественников. И ушли ли :)
Да, было бы забавно в реале проверить современным взглядом насколько мы ушли от наших предшественников. И ушли ли :)
Вот интересно, можно ли наработать и использовать силу "брюшного мозга", например для жима штанги лежа?
Совершенно точно можно. Двумя путями:
--учиться, учиться, учиться стандартному тайцзи, а потом сделать "обнимая тигра, возвращаясь к горе", - только со штангой
--на втором пути вы вольны использовать любые новшества и хитрости, которые моделист может извлечь из тайцзи.
...например, поэкспериментируйте с движениями языка. Я уже где-то описывал "сапоги-скороходы", - использование движений языка в качестве ресурса для ходьбы и/или бега. Еще я упоминал использование движений языка для борьбы. Броски синхронизированные с движениями языка в плотно закрытом рту становятся необычайно мощными.
По этой же логике, жим штанги синхронно с движением языка должен дать заметный прирост.
Почему язык? Потому что язык в роли органа есть физический интерфейс между ENS и ЦНС:
-- Язык состоит из быстрых поперечно полосатых мышц, которые на 100% контролируются сознанием
--проекция языка в двигательной и чувственной коре просто огромна
--и, в то же самое время, язык есть анатомическое продолжение пищеварительной трубки со всеми вытекающими из этого последствиями
А что это за походка? Поиском не нашел.
--первое соображение - тайцзи создавалось для его непосредственного погружения в жизнь. Т.е. им "положено" заниматься не в какой-то особой школе, а на селе. Типа, крестьянин позанимался тайцзи, а потом пошел "пахать" свой тяжелый крестьянский труд. Со всеми присущими ему - труду - аэробными и силовыми нагрузками. :)
--сами комплексы движений-тайцзи они являются как бы мета-настройкой всяких других обычных движений. Типа, комплексом настроил себя, а потом пошел делать тайцзи со всем другим окружающим миром/другими жизненными контекстами движений
...сходные мысли можно найти в книге:
Так что "походка тайцзи" есть реальная походка или даже аллюр бега, отличающаяся тем, что в ней верхний плечевой пояс и руки движутся синхронно с движения ног следующим образом: вперед идет плечо/рука с противоположной стороны от толчковой ноги.
--первое соображение - тайцзи создавалось для его непосредственного погружения в жизнь. Т.е. им "положено" заниматься не в какой-то особой школе, а на селе. Типа, крестьянин позанимался тайцзи, а потом пошел "пахать" свой тяжелый крестьянский труд. Со всеми присущими ему - труду - аэробными и силовыми нагрузками. :)
--сами комплексы движений-тайцзи они являются как бы мета-настройкой всяких других обычных движений. Типа, комплексом настроил себя, а потом пошел делать тайцзи со всем другим окружающим миром/другими жизненными контекстами движений
...сходные мысли можно найти в книге:
Обнимая тигра, возвращаюсь к горе
http://www.google.ru/search?hl=ru&newwindow=1&q="обнимая+тигра+возвращаюсь+к+горе"&btnG=Поиск&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=
http://metapractice.livejournal.com/256667.html?thread=5702811#t5702811
Так что "походка тайцзи" есть реальная походка или даже аллюр бега, отличающаяся тем, что в ней верхний плечевой пояс и руки движутся синхронно с движения ног следующим образом: вперед идет плечо/рука с противоположной стороны от толчковой ноги.
http://metapractice.livejournal.com/343623.html
Оригинал взят у meta_eugzol в Интерфейс Аптайма как доминирующая пред-реакция
Оригинал взят у meta_eugzol в Интерфейс Аптайма как доминирующая пред-реакция
Подумал и решил выложить все упоминания фамилии Мюнстерберга из кн. "Педагогическая психология" Выготского. Посмотрим, что получится. Начало в посте, продолжение в комментариях.
Развитие наших реакций — это ис
тория нашей жизни.
Если бы нам надо было искать
выражение для самой важной истины,
которую современная психология мо
жет дать учителю, оно гласило бы
просто: ученик — это реагирующий
аппарат.
Г. Мюнстерберг
«Психология и учитель»
[...]
Чрезвычайно важно показать с ис
черпывающей научной точностью, что воспитание, чего бы оно ни
касалось и какие бы ни принимало формы, всегда имеет в конеч
ном счете в своей основе механизм воспитания условного реф
лекса.
Однако было бы неправильно видеть в этом принципе всеобъ-
ясняющее и всеспасающее средство, какое-то магическое «Сезам,
отворись» новой психологии. Дело в том, что педагогическая пси
хология по самому существу своей задачи имеет дело с фактами и
психологическими категориями более сложного характера и поряд
ка, чем отдельные изолированные реакция или рефлекс и, вообще,
нежели те, до исследования которых дошла нынешняя наука а
высшей нервной деятельности человека.
Педагогу приходится иметь дело с более синтетическими фор
мами поведения, с интегральными реакциями организма. Поэтому
учение об условных рефлексах, естественно, может составить толь
ко основу и фундамент для настоящего курса. При описании и
анализе более сложных форм поведения приходится использовать
в полной мере весь научно достоверный материал прежней психо
логии, переводя старые понятия на новый язык.
При этом автор стремился всегда обнаружить и показать дви
гательную, рефлекторную природу всякой такой формы поведе
ния и тем самым связать ее с основными и исходными точками
зрения на предмет.
Вместе с Мюнстербергом он полагает, что прошло то время,
когда «вся двигательная сторона казалась неважным придатком,
без которого душевная жизнь могла бы точно так же идти своим
порядком. Теперь все ставится наоборот. Теперь именно активное
отношение и действие принимаются за те условия, которые дают
действительную возможность для развития центральных процес
сов. Мы мыслим, потому что мы действуем» (1910, с. 118)
[...]
«Неправильно также утверждать,— говорит
Блонский,— что психология изучает душевные явления. Такая
психология недалеко ушла от психологии души и страдает всеми
недостатками компромисса: объявляя себя психологией без души,
такая психология вдруг начинает изучать явления... души. Прав
да, она оправдывается тем, что словами «душевные явления» она
просто обозначает группу своеобразных явлений, отличающихся от
материальных явлений или вещей тем, что эти своеобразные, т. е.
душевные, явления не существуют в пространстве, не занимая в
нем .никакого места, не воспринимаются глазами, ушами и прочи
ми органами чувств и непосредственно познаются лишь пережива
ющими их. Но разве мои мысли могут существовать без того мес
та в пространстве, которое называется моим мозгом? Разве вы не
можете видеть, хотя бы отчасти, мою радость и слышать мои же
лания? Как же возможно после этого утверждать, что душевные
явления не связаны с пространством, не воспринимаются непосред
ственно никем, кроме меня, я что их нельзя видеть?» (там же,
с. 10).
Еще эмипирическая психология, в лице ее сильнейших пред
ставителей, выдвинула значение двигательной стороны при изуче
нии процессов психики. Она показала, что с движения начинается
развитие самых сложных центральных процессов и что движение
не является «неважным придатком» душевной жизни. И все пси
хические процессы стали пониматься как составные части дейст
вия, как его предварительные элементы. «Мы мыслим, потому что
мы действуем»,— говорит Мюнстерберг. Он же указывает, что пол
нейшей карикатурой на эту теорию было бы то грубо ошибочное
понимание, согласно которому богатство внутренней жизни зави
сит от количества движений, и что самая богатая жизнь, следова
тельно, должна быть у атлета или циркового акробата. В слож
ных актах «двигательная реакция состоит не в каком-нибудь мус
кульном действии, а в новом расширении или замыкании двига
тельных путей в самом мозгу» (1922, с. 128). Однако, при всем
внимании к двигательной стороне, это учение продолжало разли
чать особые душевные явления нематериальной природы, т. е. со
хранять дуализм и спиритуализм эмпирической психологии.
Поэтому вместо науки о душевных явлениях ныне психология
начинает принимать форму новой науки, которую американские
психологи обозначают как науку о поведении живых существ. Под
поведением эти психологи понимают всю ту совокупность движе
ний, внутренних и внешних, которыми располагает живое сущест
во. Психология опирается на давно установленный факт, что вся
кое состояние сознания непременно связывается с теми или ины-
ми движениями. Иначе говоря, все психические явления, что про
исходят в организме, могут быть изучены со стороны движения.
Психология рассматривает даже самые сложные формы наше
го сознания как особо тонкие и незаметные формы некоторых дви
жений
Развитие наших реакций — это ис
тория нашей жизни.
Если бы нам надо было искать
выражение для самой важной истины,
которую современная психология мо
жет дать учителю, оно гласило бы
просто: ученик — это реагирующий
аппарат.
Г. Мюнстерберг
«Психология и учитель»
[...]
Чрезвычайно важно показать с ис
черпывающей научной точностью, что воспитание, чего бы оно ни
касалось и какие бы ни принимало формы, всегда имеет в конеч
ном счете в своей основе механизм воспитания условного реф
лекса.
Однако было бы неправильно видеть в этом принципе всеобъ-
ясняющее и всеспасающее средство, какое-то магическое «Сезам,
отворись» новой психологии. Дело в том, что педагогическая пси
хология по самому существу своей задачи имеет дело с фактами и
психологическими категориями более сложного характера и поряд
ка, чем отдельные изолированные реакция или рефлекс и, вообще,
нежели те, до исследования которых дошла нынешняя наука а
высшей нервной деятельности человека.
Педагогу приходится иметь дело с более синтетическими фор
мами поведения, с интегральными реакциями организма. Поэтому
учение об условных рефлексах, естественно, может составить толь
ко основу и фундамент для настоящего курса. При описании и
анализе более сложных форм поведения приходится использовать
в полной мере весь научно достоверный материал прежней психо
логии, переводя старые понятия на новый язык.
При этом автор стремился всегда обнаружить и показать дви
гательную, рефлекторную природу всякой такой формы поведе
ния и тем самым связать ее с основными и исходными точками
зрения на предмет.
Вместе с Мюнстербергом он полагает, что прошло то время,
когда «вся двигательная сторона казалась неважным придатком,
без которого душевная жизнь могла бы точно так же идти своим
порядком. Теперь все ставится наоборот. Теперь именно активное
отношение и действие принимаются за те условия, которые дают
действительную возможность для развития центральных процес
сов. Мы мыслим, потому что мы действуем» (1910, с. 118)
[...]
«Неправильно также утверждать,— говорит
Блонский,— что психология изучает душевные явления. Такая
психология недалеко ушла от психологии души и страдает всеми
недостатками компромисса: объявляя себя психологией без души,
такая психология вдруг начинает изучать явления... души. Прав
да, она оправдывается тем, что словами «душевные явления» она
просто обозначает группу своеобразных явлений, отличающихся от
материальных явлений или вещей тем, что эти своеобразные, т. е.
душевные, явления не существуют в пространстве, не занимая в
нем .никакого места, не воспринимаются глазами, ушами и прочи
ми органами чувств и непосредственно познаются лишь пережива
ющими их. Но разве мои мысли могут существовать без того мес
та в пространстве, которое называется моим мозгом? Разве вы не
можете видеть, хотя бы отчасти, мою радость и слышать мои же
лания? Как же возможно после этого утверждать, что душевные
явления не связаны с пространством, не воспринимаются непосред
ственно никем, кроме меня, я что их нельзя видеть?» (там же,
с. 10).
Еще эмипирическая психология, в лице ее сильнейших пред
ставителей, выдвинула значение двигательной стороны при изуче
нии процессов психики. Она показала, что с движения начинается
развитие самых сложных центральных процессов и что движение
не является «неважным придатком» душевной жизни. И все пси
хические процессы стали пониматься как составные части дейст
вия, как его предварительные элементы. «Мы мыслим, потому что
мы действуем»,— говорит Мюнстерберг. Он же указывает, что пол
нейшей карикатурой на эту теорию было бы то грубо ошибочное
понимание, согласно которому богатство внутренней жизни зави
сит от количества движений, и что самая богатая жизнь, следова
тельно, должна быть у атлета или циркового акробата. В слож
ных актах «двигательная реакция состоит не в каком-нибудь мус
кульном действии, а в новом расширении или замыкании двига
тельных путей в самом мозгу» (1922, с. 128). Однако, при всем
внимании к двигательной стороне, это учение продолжало разли
чать особые душевные явления нематериальной природы, т. е. со
хранять дуализм и спиритуализм эмпирической психологии.
Поэтому вместо науки о душевных явлениях ныне психология
начинает принимать форму новой науки, которую американские
психологи обозначают как науку о поведении живых существ. Под
поведением эти психологи понимают всю ту совокупность движе
ний, внутренних и внешних, которыми располагает живое сущест
во. Психология опирается на давно установленный факт, что вся
кое состояние сознания непременно связывается с теми или ины-
ми движениями. Иначе говоря, все психические явления, что про
исходят в организме, могут быть изучены со стороны движения.
Психология рассматривает даже самые сложные формы наше
го сознания как особо тонкие и незаметные формы некоторых дви
жений
--Т.е. и в этом случае можно оценивать только ОБЩУЮ КОНГРУЭНТНОСТЬ КАК НЕКИЕ СРЕДНИЕ ПОКАЗАТЕЛИ В АЛГОРИТМИЧЕСКОМ РЯДУ РАЗВИТИЯ СЮЖЕТА/ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ПЕРЕЖИВАНИЙ, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ КОММУНИКАЦИИ/ЭКСПРЕССИИ.
--Типа как приговор после долгих обсуждений.
Точно.
У Бандлера же кстати есть серия примеров антиресурсной рефлексии. Когда, после весёлого вечера, даме проливается кофе на платье, и она говорит мол весь вечер испорчен. Аналогичный пример с разводом.
Да, именно это. Женщина буквально помещала это кофейное пятно на все кадры такого веселого вечера.
В шестишаговый рефрейминг встроено тщательное депрограммирование этой реакции, когда маленькая неудача как бы отменяет весь предшествующий прогресс.
Таким образом - в терминах НЛП - последовательная конгруэнтность это что-то вроде ПОСТОЯННОГО ДОСТУПА К РЕАЛИСТИЧНОЙ ВЗВЕШЕННОЙ ОЦЕНКЕ ВСЕЙ СОВОКУПНОСТИ ДОСТИГНУТЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ вместо того, чтобы компульсивно выносить "приговоры"?
Эталонное определение.
--Типа как приговор после долгих обсуждений.
Точно.
У Бандлера же кстати есть серия примеров антиресурсной рефлексии. Когда, после весёлого вечера, даме проливается кофе на платье, и она говорит мол весь вечер испорчен. Аналогичный пример с разводом.
Да, именно это. Женщина буквально помещала это кофейное пятно на все кадры такого веселого вечера.
В шестишаговый рефрейминг встроено тщательное депрограммирование этой реакции, когда маленькая неудача как бы отменяет весь предшествующий прогресс.
Таким образом - в терминах НЛП - последовательная конгруэнтность это что-то вроде ПОСТОЯННОГО ДОСТУПА К РЕАЛИСТИЧНОЙ ВЗВЕШЕННОЙ ОЦЕНКЕ ВСЕЙ СОВОКУПНОСТИ ДОСТИГНУТЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ вместо того, чтобы компульсивно выносить "приговоры"?
Эталонное определение.
Отзеркаливание (18) Полярности
http://metapractice.livejournal.com/387188.html
Отзеркаливание (18) Полярности
http://metapractice.livejournal.com/387188.html
</>
Развитие представления о Конгруэнтности + Онтология К.
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Развитие представления о Конгруэнтности
http://openmeta.livejournal.com/34687.html
http://metapractice.livejournal.com/116054.html
Онтология Конгруэнтности
http://openmeta.livejournal.com/39044.html
http://metapractice.livejournal.com/116054.html?thread=1685078#t1685078
</>
Это сплошные терапевтические фантазии, сделанные задн
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Мелисса: Нет, не было возражений. Я четко видела, как я могла бы [Она сначала жестикулирует двумя руками, а затем только правой.] извлечь из ситуации намного больше полезного, если …
В ход пошла правая рука.
Мелисса: Во всех ситуациях. [Она выразительно жестикулировала обеими руками во время всей своей фразы.] Я могу… Все эти примеры и ситуации из прошлого, когда я злилась и взрывалась, я думаю, я могла бы вести себя иначе. Я хотела, чтобы они меня поняли. «Неужели ты не понимаешь, через что мне пришлось пройти?» «Неужели ты не понимаешь, что у меня проблемы?» «Пойми… [Ее постоянное ударение на «понимаешь» можно было бы воспринять как неявную команду мне—«пойми меня», потому что я точно еще ее не полностью понимал. ] И единственный путь…
Ну вот, оба полушария в деле и она прилично объясняется.
Мелисса: Я вижу себя во время ссоры с отцом. [Она жестикулирует обеими руками. Она снова сказала: «Я вижу себя», что говорит о диссоциации. Надо будет позже это уточнить.] Он кричит и кричит на меня. Раньше я бы начала кричать в ответ.
Она осознает исторические корни.
Мелисса: [живо улыбаясь и жестикулируя обеими руками] Именно так. Но теперь я вижу себя говорящей без напряжения: «Хорошо. Я тебя понимаю». Я спокойна. Хотя это достаточно странное чувство [смеется]
Ее исходное проблемное состояние было "с двумя руками", поэтому она была изначально легким пациентом.
Терапевт вообще не секрет в лево -правой экспрессии и не фиксирует ее в деталях. Поэтому данное описание экспрессии по ходу терапии, кем бы оно не было сделано как НЕДОСТОВЕРНОЕ! Это сплошные терапевтические фантазии, сделанные задним числом.
Дочитали до конца.