2 комментария
сначала старые сначала новые
Гуманистическая психология — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард, Д. Бьюдженталь, Э. Шостром и другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Р. Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 г. в рамках ежегодного съезда Американской Психологической Ассоциации.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
C этой гуманистической психологией все очень забавно:
--с одной стороны, гуманистическая психология требует самоактуализации абсолютно свободной личности
--а с другой стороны, она требует, что бы указанная самоактуализация была вписана обязательно в строгую систему неких высших ценностей типа: самоактуализации личности, творчества, любви, свободы, ответственности, автономии, психического здоровья, межличностного общения.
…указанные выше высшие ценности вроде все полностью ресурсные и «благородные». Но, смущает прямо таки абсолютная обязаловка. Или высшие ценности или… Ну, как с кодексом строителя коммунизма.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
C этой гуманистической психологией все очень забавно:
--с одной стороны, гуманистическая психология требует самоактуализации абсолютно свободной личности
--а с другой стороны, она требует, что бы указанная самоактуализация была вписана обязательно в строгую систему неких высших ценностей типа: самоактуализации личности, творчества, любви, свободы, ответственности, автономии, психического здоровья, межличностного общения.
…указанные выше высшие ценности вроде все полностью ресурсные и «благородные». Но, смущает прямо таки абсолютная обязаловка. Или высшие ценности или… Ну, как с кодексом строителя коммунизма.
Поведение связано с пирамидой человеческих потребностей А. Маслоу (Maslow, 1943)
И у Маслоу все связано в иерархии:
Причем, по теории Маслоу невозможно представить такую вещь, типа творчества Гумилева в узилище. В этом случае никакие первичные потребности удовлетворены не были, но вопреки этому, творчество самореализации цвело пышным цветом.
Критика: отсутствие универсальной иерархии (Wahba, Bridgewell, 1976)
Я вообще не уверен, в том что Wahba и Bridgewell упомянуты в этой презентации к месту.
В итоге имеем, что гуманистический подход в целом, и его вариант в воплощении Маслоу в частности, совершенно противопоставлен описываемому в презентации подходу по Ценностным Иерархиям.
И у Маслоу все связано в иерархии:
А. Маслоу, один из ведущих психологов в области исследования мотивации в США, разработал иерархию потребностей. Она состоит из ряда ступеней. Первая — физиологические потребности: низшие, управляемые органами тела (дыхание, пищевая, сексуальная, потребности в самозащите). Вторая ступень — потребность в надежности: стремление к материальной надежности, здоровью, обеспечению в старости и т. п. Третья — социальные потребности. Ее удовлетворение не носит объективного характера и не поддается описанию. Один человек удовлетворяется лишь незначительными контактами с другими людьми, а у другого эта потребность в общении выражена очень сильно. Четвертая ступень — потребность в уважении, осознании собственного достоинства; здесь речь идет о престиже, социальном успехе. Вряд ли эти потребности удовлетворяются отдельным лицом, для этого требуются группы. Пятая ступень — потребность в развитии личности, в самореализации, самоактуализации, в осмыслении своего назначения.
Маслоу выявил следующие принципы мотивации человека:
♦ мотивы имеют иерархическую структуру;
♦ чем выше уровень мотива, тем менее жизненно необходимыми являются соответствующие потребности, тем дольше можно задержать их реализацию;
♦ пока не удовлетворены низшие потребности, высшие остаются сравнительно не столь значимыми (с момента выполнения низшие потребности перестают быть потребностями, т. е. они теряют мотивирующую силу);
♦ с повышением уровня потребностей повышается готовность к большей активности (возможность удовлетворить высшие потребности является большим стимулом активности, чем удовлетворение низших).
Ученый отмечает, что нехватка благ, блокада базовых и физиологических потребностей в еде, отдыхе, безопасности приводит к тому, что они могут стать для обычного человека ведущими. («Человек может жить хлебом единым, когда не хватает хлеба».) Но если базовые, первичные потребности удовлетворены, то у личности могут проявляться высшие потребности, метамотивация (потребности к развитию, к пониманию своей жизни, к поиску ее смысла). Если человек стремится понять смысл своей жизни, максимально полно реализовать себя, свои способности, он постепенно переходит на высшую ступень личностного саморазвития — к самореализации.
http://pro-psixology.ru/sovremennye-psixologicheskie-teorii/91-gumanisticheskaya-teoriya-lichnosti-a-maslou.html
Причем, по теории Маслоу невозможно представить такую вещь, типа творчества Гумилева в узилище. В этом случае никакие первичные потребности удовлетворены не были, но вопреки этому, творчество самореализации цвело пышным цветом.
Критика: отсутствие универсальной иерархии (Wahba, Bridgewell, 1976)
Я вообще не уверен, в том что Wahba и Bridgewell упомянуты в этой презентации к месту.
В итоге имеем, что гуманистический подход в целом, и его вариант в воплощении Маслоу в частности, совершенно противопоставлен описываемому в презентации подходу по Ценностным Иерархиям.