Re: объяснение, как возник этот парадокс ↑
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
А вот это еще неизвестно как именно проходило пробуждение от "животного" реализма. Вполне есть данные, что ж.р. был "выше" по многим когнитивным функциям, нежели сапиенс-сапиенс эго-центрированный реализм.
Понятно, что человек, одолеваемый такими сомнениями, отворачивается от внешнего мира и сосредоточивает свое внимание исключительно на вновь открытом внутреннем мире. Большинство древнегреческих философов пошло по этому пути, и естествознание того времени, давшее многообещающие ростки, было обречено на увядание.
И оно реально увяло.
Если можно было сразу же узреть глубочайшие истины, заглянув внутрь самого себя, в то время как взгляд наружу мог в лучшем случае обнаружить закономерности химерического сновидения, то кому хотелось бы заняться долгим и утомительным изучением внешнего мира — да еще такого мира, многие стороны которого выглядели малопривлекательными?
Хм, а некоторые редкие мистики твердят, что тайна этого мира скрыта ВО ВНЕ! И только во вне!
Так возникла наука, почти исключительно занятая человеческим субъектом, закономерностями его созерцания, мышления и чувствования. Первенство, отдававшееся этим процессам, к которым относились, конечно, также и функции человеческого аппарата отображения мира, имело то парадоксальное следствие, что образ и действительность поменялись местами: действительностью стали считать образы вещей, нарисованные нашим "perceiving apparatus",[25] подлинные же вещи стали толковать как несовершенные и преходящие тени совершенных и непреходящих идей.
И вся современная психология такова. В этом Лоренц безжалостно точен.
Idealia sunt realia ante rem — общее есть действительность, предшествующая конкретному предмету. "Идея собаки", столь образно высмеянная Кристианом Моргенштерном,[26] для идеалиста есть нечто существующее само по себе, обладающее более высокой реальностью, чем любая живая собака или даже совокупность всех живых собак.
Что ж, социальный мир, который построен только на куче различных отдельных "идей мира", - такой мир завершает свое существование!
Итог: Я-рефлексия не является инструментом познания феноменологического мира.