Показаны записи 461 - 470 из 545
Конрад Уоддингтон для центральной области своих интересов, которая традиционно называется эмбриология, предпочитал слово эпигенез. Оно подчеркивает тот факт, что каждый эмбриологический шаг есть акт становления (по-гречески - генезиса), которое должно быть построено на (по-гречески - эпи) непосредственно предшествующем состоянии дел. Характерно, что Уоддингтон с пренебрежением относился к традиционной теории информации, не принимавшей во внимание «новой» информации(прим. 1); которая, по его мнению, создается на каждой стадии эпигенеза. И действительно, согласно традиционной теории, в этом случае новой информации не возникает.
(1) – что такое (1)? Замечу для создания (1) необходимо знание некоторых шагов, как строить тавтологию на основе базового знания. Т.е. интересно как определяется та информация, которая приводит к созданию (1) и тавтологии в общем смысле. Можно ли назвать, что свойство живого и есть возможность построения тавтологий. Очень хочется сказать, что некоторая сложность объекта делает его живым. И эта сложность ничто иное как возможность действовать как живое. Также очень хочется сказать, что при построении (1) задействована возможность получения сообщения извне. Если так рассматривать живое, то хочется задаться вопросом, что если некая живая эээ минимальная единица обладает свойством получения информации и она в дальнейшем участвует в построении (1) и тавтологии, то (!) как определяются границы роста тавтологии? И человек и вообще некое существо, которому приписано умереть – это какая часть живого?
(1) – что такое (1)? Замечу для создания (1) необходимо знание некоторых шагов, как строить тавтологию на основе базового знания. Т.е. интересно как определяется та информация, которая приводит к созданию (1) и тавтологии в общем смысле. Можно ли назвать, что свойство живого и есть возможность построения тавтологий. Очень хочется сказать, что некоторая сложность объекта делает его живым. И эта сложность ничто иное как возможность действовать как живое. Также очень хочется сказать, что при построении (1) задействована возможность получения сообщения извне. Если так рассматривать живое, то хочется задаться вопросом, что если некая живая эээ минимальная единица обладает свойством получения информации и она в дальнейшем участвует в построении (1) и тавтологии, то (!) как определяются границы роста тавтологии? И человек и вообще некое существо, которому приписано умереть – это какая часть живого?
Тем самым стохастический процесс по всей видимости способен опровергнуть утверждение «"из ничего не будет ничего”· без информации»(прим. 1). Для отбора случайных компонентов, которые таким образом становятся новой информацией, может служить готовность. Однако всегда должен иметься источник случайных событий, из которых можно создавать новую информацию(прим. 2).
(1),(2) -- Таким образом (1) подтверждает, что живые объекты (более обще можно сказать жизнь) умеют предугадывать то, что произойдет исходя из принципа, что живое способно создавать контекст если оно является живым получателем информации. Однако (2) утверждает, что есть дихотомия или же другими словами способность распознавать информацию должна быть ограничена(?). Или же просто присутствует дихотомия способность распознавать и случайность мира, которая в ходе эволюции жизни оказалась полезной
(1),(2) -- Таким образом (1) подтверждает, что живые объекты (более обще можно сказать жизнь) умеют предугадывать то, что произойдет исходя из принципа, что живое способно создавать контекст если оно является живым получателем информации. Однако (2) утверждает, что есть дихотомия или же другими словами способность распознавать информацию должна быть ограничена(?). Или же просто присутствует дихотомия способность распознавать и случайность мира, которая в ходе эволюции жизни оказалась полезной
Аргументы, приводимые в этой книге, предполагают, что наука есть Способ восприятия, сопровождающийся приданием нашим объектам восприятия так называемого «смысла».
Письмо, которое вы не написали, извинение, которое вы не принесли, еда, которую вы не выставили кошке, - все эти вещи могут стать достаточными и действенными сообщениями поскольку в контексте у нуля может появиться смысл. Контекст же создает именно получатель сообщения.(прим. 1) Способность создавать контекст(прим. 2) - это умение получателя, приобретение которого составляет его половину, ту коэволюцию, которая упомянута выше. Он должен приобрести это умение при помощи обучения или благодаря счастливой мутации, т. е. удачному набегу на область случайного. В известном смысле, получатель должен быть готов к нужной находке, если она вдруг произойдет(прим. 3).
(1) -- Что значит (1)? Значит ли это, что получатель сообщения это не просто некий элемент в смысле не живой природы, которому передается некая информация, но в смысле живой природы получатель сообщения может рассматриваться как достаточно самостоятельный элемент. (как признаки самостоятельности системы получатель сообщения/живой объект, возможно это стремление к самоорганизации)
(2) -- В частности (2) определяет признак получателя сообщения/живого объекта. Что такое эта способность? Что такое способность создавать контекст. Это некоторое эээ узнавание заранее ситуации для контроля будущего, как конкретно охарактеризовать с помощью каких функций/стратегий/умений/структур (2)?
(3) -- В некотором смысле (3) намекает на то что такое (2), но что еще?
Письмо, которое вы не написали, извинение, которое вы не принесли, еда, которую вы не выставили кошке, - все эти вещи могут стать достаточными и действенными сообщениями поскольку в контексте у нуля может появиться смысл. Контекст же создает именно получатель сообщения.(прим. 1) Способность создавать контекст(прим. 2) - это умение получателя, приобретение которого составляет его половину, ту коэволюцию, которая упомянута выше. Он должен приобрести это умение при помощи обучения или благодаря счастливой мутации, т. е. удачному набегу на область случайного. В известном смысле, получатель должен быть готов к нужной находке, если она вдруг произойдет(прим. 3).
(1) -- Что значит (1)? Значит ли это, что получатель сообщения это не просто некий элемент в смысле не живой природы, которому передается некая информация, но в смысле живой природы получатель сообщения может рассматриваться как достаточно самостоятельный элемент. (как признаки самостоятельности системы получатель сообщения/живой объект, возможно это стремление к самоорганизации)
(2) -- В частности (2) определяет признак получателя сообщения/живого объекта. Что такое эта способность? Что такое способность создавать контекст. Это некоторое эээ узнавание заранее ситуации для контроля будущего, как конкретно охарактеризовать с помощью каких функций/стратегий/умений/структур (2)?
(3) -- В некотором смысле (3) намекает на то что такое (2), но что еще?
Многие могут вспомнить, как нам говорили, что существительное - это «имя лица, места или вещи», а также насколько скучен был грамматический разбор или анализ предложений. Сегодня все это нужно изменить. Детям можно было бы говорить, что существительное - это слово, имеющее определенные отношения со сказуемым. А глагол имеет определенные отношения с существительным, своим подлежащим и т. д. Основой для определений стали бы отношения, и ни один ребенок не запутался бы тогда во фразе «"Идти" - это глагол».
А почему ребенок запутывается в этом предложении. Скорее всего, его учат на основе примеров, не на основе сути явления, а по принципу: “вот «идти» -- это глагол, т.к. он определяет некоторое действие как, например, слова «шагать», «вязать», «слушать»”. Тогда как обучение с помощью связующего паттерна было бы в духе определения, что существительные это то, что имеет некие отношения с глаголами, где существительное это объект с которым происходит/порождает некоторое действие. Т.е. другими словами создается новый(!) паттерн эээ понимания, а не раскрывается исходный. И, конечно же, новый паттерн совсем не то же самое, что исходный паттерн отношений.
А почему ребенок запутывается в этом предложении. Скорее всего, его учат на основе примеров, не на основе сути явления, а по принципу: “вот «идти» -- это глагол, т.к. он определяет некоторое действие как, например, слова «шагать», «вязать», «слушать»”. Тогда как обучение с помощью связующего паттерна было бы в духе определения, что существительные это то, что имеет некие отношения с глаголами, где существительное это объект с которым происходит/порождает некоторое действие. Т.е. другими словами создается новый(!) паттерн эээ понимания, а не раскрывается исходный. И, конечно же, новый паттерн совсем не то же самое, что исходный паттерн отношений.
Контекстуальность и внутренняя релевантность должны быть характерны не только для всего так называемого поведения (тех рассказов, которые проектируются наружу в «действия»), но также и для всех внутренних рассказов, например, для последовательности сборки актинии. Ее эмбриология должна каким-то образом изготовляться из материала рассказов. Стоящий за этим эволюционный процесс на протяжении миллионов поколений, посредством которого актиния, подобно вам и мне, обрела существование, также должен состоять из материала рассказов. Там должна существовать релевантность как внутри каждого шага филогенеза, так и между шагами.
Здесь рассматривается не что иное, как существование связующего паттерна. Т.е. некий один способ (связывающий паттерн) задает многообразие существования. И, в конце концов, если обращаться к некоторым принципам эээ живого, то именно связующий паттерн становиться признаком живого.
Здесь рассматривается не что иное, как существование связующего паттерна. Т.е. некий один способ (связывающий паттерн) задает многообразие существования. И, в конце концов, если обращаться к некоторым принципам эээ живого, то именно связующий паттерн становиться признаком живого.
т.е. в неком смысле феномен обучения является отголоском уровня более глубинных паттернов нежели паттерны формирования организма с дифференциацией клеток на отдельные органы.
Отметим, что между двумя этими мирами находится культурный феномен объяснения, т. е. отображение (тapping) незнакомой последовательности событий на тавтологию.
Т.е. и первоначальный опыт (который назван тавтологией) избыточен именно по этому паттерн может порождать иные паттерны при некотором влиянии случайности. (имеется в виду логическая тавтология). здесь интересно вспомнить эмбриологию, которая и может создавать такую тавтологию, за счет многократного повторения одних и тех же паттернов и сочетаний этих паттернов (заданных ДНК).
Т.е. и первоначальный опыт (который назван тавтологией) избыточен именно по этому паттерн может порождать иные паттерны при некотором влиянии случайности. (имеется в виду логическая тавтология). здесь интересно вспомнить эмбриологию, которая и может создавать такую тавтологию, за счет многократного повторения одних и тех же паттернов и сочетаний этих паттернов (заданных ДНК).
Если бы потомки каким-то чудом получили ДНК, дающую им навыки родителей, эти навыки были бы другими и, вероятно, не имели бы ценности для жизни
Здесь опять сталкиваемся с тем, ч то паттерн не может быть монотонной величиной, т.к. в данном случае есть некоторое противопоставление формирования навыков если бы это позволялось бы через механизмы ДНК т.к. при формировании в эмбриологии всеже идет формирование новой информации за счет перехода на другие уровни организации информации (от клетки к тканям, от биохимических реакций к функциональному разделению органов). Т.е. скорее всего природе при развитии сложного организма выгодно обучение именно в форме для индивидуального организма т.к. это противопоставляет генетически врожденным факторам другие факторы, что позволяет улучшить выживаемость вида.
Здесь опять сталкиваемся с тем, ч то паттерн не может быть монотонной величиной, т.к. в данном случае есть некоторое противопоставление формирования навыков если бы это позволялось бы через механизмы ДНК т.к. при формировании в эмбриологии всеже идет формирование новой информации за счет перехода на другие уровни организации информации (от клетки к тканям, от биохимических реакций к функциональному разделению органов). Т.е. скорее всего природе при развитии сложного организма выгодно обучение именно в форме для индивидуального организма т.к. это противопоставляет генетически врожденным факторам другие факторы, что позволяет улучшить выживаемость вида.
При этом «контекст» сцеплен с другим не получившим определения понятием, называемым «смысл». Без контекста слова и действия вообще не имеют смысла. Это верно не только для человеческой словесной коммуникации, но также для любой коммуникации вообще, для всех ментальных процессов, всех разумов, включая те, которые учат актинию расти, а амебу ползать.
Но как можно определить паттерн еще не понимая более высоких уровней. В какой-то степени человек обладает более лучшими механизмами распознания паттернов нежели формальная наука. И один из таких маяков к распознанию паттерна -- смысл. Что такое тогда смысл? как его более точно можно определить?
Но как можно определить паттерн еще не понимая более высоких уровней. В какой-то степени человек обладает более лучшими механизмами распознания паттернов нежели формальная наука. И один из таких маяков к распознанию паттерна -- смысл. Что такое тогда смысл? как его более точно можно определить?
Феномен переноса иллюстрирует ТО, что компьютер был прав в своем мнении, что мы мыслим рассказами. Аналитик будет растянут или втиснут в прокрустово ложе рассказов пациента о своем детстве. Однако, упомянув психоанализ, я сузил понятие «рассказа». Я предположил, что оно как-то связано с контекстом, ключевой концепцией, которая определена не до конца и потому нуждается в исследовании.
Феномен и само понятие переноса смогло выйти на уровень связующего паттерна, т.е. перейти от непосредственного диалога, к некому процессу и создавать диалог, и что более важнее опыт создания диалога на более высоком логическом уровне. Т.е. с уровня феномена переноса возможно научение процессу диалога, формированию опыта диалога, что в общем случае невозможно на уровне самого диалога или весьма таинственно, когда такое случается на уровне диалога. До введения понятия переноса можно было бы говорить о некоторых чертах личности психотерапевта (как то что важно на уровне диалога), но без понятия переноса без более высокого логического уровня сложно понять как связаны эти самые качества терапевта делающие его способным вносить изменения. В тоже время понятие переноса дает возможность к распознанию паттернов, которыми можно управлять формируя навыки коммуникации (под уровня логического уровня такой концепции как перенос).
Феномен и само понятие переноса смогло выйти на уровень связующего паттерна, т.е. перейти от непосредственного диалога, к некому процессу и создавать диалог, и что более важнее опыт создания диалога на более высоком логическом уровне. Т.е. с уровня феномена переноса возможно научение процессу диалога, формированию опыта диалога, что в общем случае невозможно на уровне самого диалога или весьма таинственно, когда такое случается на уровне диалога. До введения понятия переноса можно было бы говорить о некоторых чертах личности психотерапевта (как то что важно на уровне диалога), но без понятия переноса без более высокого логического уровня сложно понять как связаны эти самые качества терапевта делающие его способным вносить изменения. В тоже время понятие переноса дает возможность к распознанию паттернов, которыми можно управлять формируя навыки коммуникации (под уровня логического уровня такой концепции как перенос).
Дочитали до конца.