Я-рефлексия не является инструментом познания феномен ↑
metanymous в посте Metapractice (оригинал в ЖЖ)
Кто бы с этим спорил. "Я" есть система обращенная на самое себя. Это змея, кусающая себя за свой хвост!
Постижение того, что сам человек является зеркалом, в котором и которым отображается действительность, должно было, разумеется, оказать глубокое обратное действие на все другие познавательные функции человека: все они вместе поднялись на более высокий уровень интеграции.
Нет, нет, нет. Лоренцсовское предвосхищение есть только что "кажется". С появлением "я"-рефлексии человек является зеркалом, в котором отражается только лишь его "я".
Лишь это постижение сделало возможным объективирование, которое является предпосылкой любой науки (о чем была уже речь на с. 246).
Предпосылки науки - это пожалуйста.
Это было величайшее из открытий, совершенных человеком за всю историю его духа; и вслед за ним явилось величайшее, чреватое самыми тяжелыми последствиями заблуждение: сомнение в реальности внешнего мира.
Потому, что реальности внешнего мира явно/скрыто противопоставлена ВНУТРЕННЯЯ реальность человеческого "я".
Может быть, именно величие открытия, вызванное им потрясение побудило наших праотцев усомниться в самом очевидном. Cogito, ergo sum — я мыслю, следовательно, я существую, — это достоверность (1).[24] Но кто может знать, кто докажет, что красочный мир. который мы переживаем, также реален?
Доказательство реальности внешнего мира с одновременным удержанием в роли константы функций "я" НЕВОЗМОЖНО! Потому что "я" противопостоит внешнему миру. "Я" есть феномен внутреннего мира.
Сновидения могут быть столь же красочны, столь же богаты подробностями, убеждающими спящего в реальности сна. Может быть, мир — всего лишь сон?
Какая характерная ассоциация у Лоренца - перескок на сон, который в случае субъекта-вульгарис, конечно же есть элемент внутренней реальности.