Re: Бахтияров, Уилбер, психотехнологии ↑

when_killber 05 августа 2010, 12:47 в посте Openmeta (оригинал в ЖЖ)

Для таких людей, как я, или Уилбер, или многие другие, это не метафорика, а слова для указания на прямой, непосредственный опыт надличностного, или трансперсонального, или духовного (см., например, Е. Торчинов, "Религии мира: Опыт запредельного"). Иное наименование этого опыта - "космическое сознание" (в системе Уилбера - Kosmic consciousness).

---

У меня есть относительно широкий опыт доступа к этим измерениям (более широкий, чем у большинства, но, конечно же, не такой глубокий, как у мастеров вроде Плотина), и при этом, как бы ни было парадоксально, я чрезвычайно светский и секулярный человек, атеист и агностик по бэкграунду, дитя рационального общества. Я так понимаю, что вы склонны к модерновому атеистическому истрактованию религиозности и духовности (которая возникла с оранжевой высотой и имеет право на существование и развитие). То, как вы говорите о трансперсональном опыте, который, в принципе, является существенным элементом опыта просветления, позволяет предположить, что вам сфера трансперсональных переживаний, возможно, не сильно знакома на личной практике.

---

Я это пишу потому, что доступ к изменённым состояниям, широкому спектру состояний, и Просветление (если пользоваться этим восточным термином) не одно и то же. Последнее, как правило, подразумевает переживание на собственном опыте смерти "я", опыт единства со всей вселенной, опыт той же сатчитананды. Задача духовности - освобождение от страданий (или "спасение"), в том числе и связанных с доэгоическими, эгоическими и надэгоическими (термин в психологическом смысле) тенденциями. Освобождение от страданий возможно только лишь в недвойственной реализации (когда отстранённый Свидетель исчезает и происходит слияние с Космосом).

---

Психотехнологии могут вести к расширению человеческих способностей, но вне опыта трансперсональной трансформации (через смерть-трансценденцию - чего, например, невероятно боятся некоторые практики нагвализма, мечтающие о том, чтобы навечно накачать волей своё отдельное сознание и "избегнуть Орла"), согласно продвинутым духовным традициям в рамках великих религий, нет освобождения от предельного индивидуального и коллективного страдания (под страданием понимается именно duhkha, а параллели можно выделить и в других традициях). Для этого нужно отпустить привязанность к своему "Я", в т. ч. и к воле, и к любому феномену вообще (пожалуй, примерно это значит "постижение пустотности всего"). Данный опыт обычно описывается как surrendering, смирение, отдача, нисхождение благодати. Переживая данный опыт я, Анатолий Левенчук, могу вдруг понять, что то, чем я себя привык воспринимать в качестве предельного существа, было, на самом деле, лишь одной из граней кристалла более глубокого сознания-бытия. Это один аспект, одна линия.

---

Второй аспект, что касается предохранителей, у Уилбера - это развитие базовой моральной интуиции (моральная линия развития). Вот это отдельный очень, интересный вопрос. У многих мораль хромает на обе ноги.

---

Третий аспект - трансформация общества в целях спасения человечества. Этот аспект не имеет прямого отношения к просветлению в его горизонтальном смысле. Скорее, как вы верно выразились, это умелое деяние в мире формы, в т. ч. с использованием психотехнологий.

---

Просветление открыто для тех, кому надоело буквально всё, кто ищет того, чтобы освободиться от страданий окончательно (а после освобождения вдруг понимает, что всё есть тело Космоса, и творческие задачи приобретают космические масштабы). Как мы видели на примере некоторых нагвалистов, не все ищут свободы от страданий и предельной мудрости как отождествлённости с Абсолютом. Кому-то не надоело, кто-то мечтает о власти, кто-то о вечной жизни в хоромах (а, с точки зрения религий, в тюрьме) своего отдельно существующего "я".

---

Такой вот свободный дискурс. Он далековат от формально-рационального. Он выходит за пределы агностицизма и атеизма. Мне он интересен, я ему не смущаюсь, хотя я и понимаю, что миропространству, например, современного российского общества он пока ещё чужд, и я свободно могу говорить на светском диалекте эпохи Просвещения.